宠物兔代放生能活多久
〔菩萨═树神〕
此本生履历是佛正在祇园精舍时，对国王之训戒所作之说话。王训之事前已具体阐明。
旧日于堪培拉王国北般阇罗之都有名为般阇罗王，蹈进邪道，肆意犯科治国，彼之大臣等亦皆为犯科。国民为苛税所末路，带同老婆进丛林中，如鹿之旁皇驰驱。有村的地方皆成无村，大家畏怖王之侍卫，昼间不可以住于自宅，于家之四周，以茅草为垣，夜明即逃进丛林。彼等昼间为王之侍卫打劫，夜间则为响马劫掠。
尔时菩萨诞生于都外之结节镇头迦树为树神，每一年由王前受价值令媛之供物。菩萨自思：“此王肆意治国，齐王国将遭亡灭，除我之外，别无别人能恰当教王。王之近侍，每一年亦捧令媛之供物前来，我将训戒于王。”
因而菩萨于夜间进王之华丽屋中，立于枕前，于灼烁中止于空中。王见彼如朝日之灿烂，问曰：“汝为何人，有何缘由前来？”
彼闻王言对曰：“我为镇头迦树树神，思欲向贵君有所警告。”
“贵神欲为什么警告耶？”
大士云：“大王！汝肆意治国，汝之国为部队处处打劫，已成荒地。草率治国之王，非所有领土之主，现世即遭幻灭，下世生大天堂。而王为放逸，中国外洋诸人亦均流于放逸。是故王须尤其精进。”
因而谆谆说法，唱次之偈：
精勤不逝世道。怠惰逝世之道
精勤人不逝世。懒散如同逝世
慢心生懒散。懒散生幻灭
幻灭生失误。大王！切勿抱慢心
多王为懒散。领土长处失
村人更失村。有家失无家
变大疆土者。王居懒散国
财物总至失。此谓王者祸
大王！此非为正法。心怠王非时
丰荣之中央。贼徒蹈为荒
大王无后代。黄金财物失
国土被打劫。统统玉帛空
大王！即使为王者。失统统财物
支属取朋友。没有视为王者
乘象及乘马。搭车将步行
依彼如是活。没有视彼为王
屈曲无定行。为事邪思虑
尊胜之士弃。如蛇蜕古皮
疾起有定行。勤劳鼓励者
财物总增加。牛群陪牛王
大王！且止游愿意。国中巡村里
其处且见闻。由彼行到彼
如是大士以十一偈训王：“王勿犹疑，请谨守之，则不亡矣。”大士语毕，归返自身之住居。
王闻彼之言语，亦极度打动，来日诰日将国是托付大臣，彼取司祭官朝起一同由东门出皆，只进至一由旬处，彼处一年迈之人抱持茨枝而来，将家门四周结缚，关闭流派，带同老婆进入丛林，夜间官员往后，回本身家；于门前足为茨刺所刺，彼盘膝而坐，一面拔刺而唱偈曰︰
恰如我本日。为茨刺觉疼
疆场般阇罗。觉疼为矢刺
彼以偈骂王，然彼之所骂，乃依菩萨之威神力使然，即可谓凭菩萨，彼为如是骂语。恰于此时，王取司祭官改变身装，立于彼旁。闻彼之言，司祭官更唱一偈：
老者！老拙眼光衰。不克不及善见物
茨刺欲刺谁。取王有何闭？
白叟闻此，唱次之三偈：
婆罗门！我步茨之道。乃由梵取王
村里民不守。税吏不法掠
夜有响马抢。昼有税吏夺
国有奸邪王。不法民亦多
贵君！如是之可怖。大家住怖畏
丛林与茨来。设立隐者家
王闻此取司祭官商谈，王云：“阿阇梨！老人语实正在之事，不对正在于我等，我等回去，合理治国。”菩萨以司祭官身体，现前而立云：“大王！先行观察。”彼等由此村往他村途中闻一妻子之言。据谓，彼女为一贫人，有二人成年人之女，妻子极度珍重，不准彼等前去丛林，本人往丛林持来薪木取野菜，看顾二女。彼女恰于此日登林薮拾集野菜，摔落于地上，以逝世骂王而唱偈曰：
此王名梵取。什么时候将死去
彼治此疆土。女子不得不夫
司祭官遮拦彼女而唱偈曰：
不知道语意义。贫贱妇！汝语实粗恶
王者向哪里。为少女求夫
妻子闻此唱次之两偈：
婆罗门！我语非粗恶。我语有意义
村里民不守。税吏不法掠
夜有响马抢。昼有税吏夺
国有奸邪王。不法民数多
难活难养妻。少女罕见夫
彼等闻彼女之言曰：“彼女所言实在。”更往行进闻某苍生之话。据谓，彼种田时，一位萨利亚之牡牛为锄头所击而倒卧。彼骂王而唱偈曰：
可哀萨利亚。为锄打倒卧
如是般阇罗。疆场为敌打
因而司祭官遮拦彼而唱偈曰：
汝为贱农者。无理咒国王
此汝自行非。咒王因何以？
彼闻此唱次之三偈：
婆罗门！我向梵取王。以理我怒彼
村里民不守。税吏不法掠
夜有响马抢。昼有税吏夺
国有奸邪王。不法民数多
实则彼厨司。赍食再错时
我为侍厨司。以锄打牡牛
彼等更进而逗留于某村，来日诰日朝起，一恶牝牛以足蹴榨乳者，使彼取乳一同翻倒。彼骂梵取王唱次之偈：
本日我被蹴。覆乳翻落地
如是梵取王。疆场被刀刺
婆罗门闻此唱偈云：
汝弃牛之乳。又毁牛之锄
国王蒙谴责。取王有何咎？
婆罗门唱偈时，彼再唱之之三偈：
婆罗门！国王般阇罗。本日遇责难
村里民不守。税吏不法掠
夜有响马抢。昼有税吏夺
国有奸邪王。不法民数多
荒暴此野牛。未尝行榨乳
为乳欲念追。我今欲榨乳
彼等云：“彼言实在。”因而出村沿大道向皆之标的目的而去。然税吏于某村为作刀鞘，杀一幼小有斑之犊牛而取其皮。犊母之牝牛失去其子苦恼，没有食草，没有饮水，叹伤旁皇而行。村童等见此骂王而唱偈：
哀哉此牝牛。离犊兴悲哀
如是般阇罗。失子逾千人
因而司祭官唱次之偈：
牛离牧牛士。将有叫喊事
此与梵与王。又有何咎与？
因而牧童等唱次之两偈：
大婆罗门！杀犊造刀鞘。梵取王有过
村里民不守。税吏不法掠
夜有响马抢。昼有税吏夺
国有奸邪王。不法民数多
如作甚刀鞘。害此吸乳犊？
彼等云：“此言有理。”因而走去。于途中见一干池，一鸦用嘴啄食一蛙，菩萨于彼比及其场合之时，以本身之威神力使蛙鸣骂王：
我生于丛林。如为村里食
如是般阇罗。疆场被敌杀
司祭官闻此取蛙扳谈，唱偈曰：
蛙！王于人世界。难保诸生类
如鸦害汝生。王非不法者
蛙闻此唱次之两偈：
不法梵行者。媚王为斯语
公共被打劫。扶养媚王者
婆罗门！此国若善守。富荣稳且清
鸦得最良食。不食如我类
王取司祭官闻此自思：“住于丛林之畜生如蛙，皆骂我等。”因而还都以后，合法治国，善守大士之训戒，行布施及其他善业。
佛向拘萨罗王说此法语后，佛言︰“大王！王者须舍邪道合理治国。”因而为作本生今昔之结语︰“尔时结节镇头迦树神便是我。”CaB释教网 - 人生释教网，以弘法利生为己任的权势巨子释教网站
道源法师：佛堂发言 第一辑 一、念经须知了存亡
—正在台中市灵山寺讲—净土宗中轮沙门道源报告
菩萨戒优婆塞 许宽成 记实
一、念经须知了存亡
本日得和诸上善人集会一处，诚属殊胜人缘。台中佛法兴盛，打七乃是常事，道源来此参加打七却是第一次。贵寺德真方丈，已往因觉得念经人多，佛殿太狭，同德钦监院，倡议修建课堂，又承诸位施主辅佐，巍峨庄重的课堂，得以万事亨通，真是广结善缘！道源可以和诸上善人在这里台湾释教最大的课堂中打七勤奋，觉得极度荣幸！
打佛七，只须同心专心念经，不须发言，所谓「行起解尽」。如果正在念经堂中发言，那就是打闲岔。既是打闲岔，为何还要发言呢？由于我们众生和诸佛不一样，众生以差别为性，其根机不论是一样的。正在坐诸位落发师父，及列位老居士，不只自身会勤奋，并且可以带领他人勤奋，自然不需要发言。可是常人，需要听讲之后，才可以提起精力，精进办道，那就必需讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们关于打七的意义，尚不甚明确，则更需要发言了。
打七的目标正在什么中央？正在了存亡！若对此目标不明，则念经就没有什么意义了。普通人到寺里来念经，为的是向佛祈祷，期望可以消灾免难。求消灾免难虽然是好，但这不是佛的本意。尚有一种人，由于现生经常碰到不如意的事，到这里念经，求佛保佑，期望下世可以事事如意。求下世如意虽然也好，但仍非佛的本意。尚有一种人，感觉人生没有意义，即便大富大贵也没有多大欢愉，期望以念经的好事，可以升天。来生得能升天，这虽然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意正在那里？正在令众生了存亡！为何要了存亡？由于存亡循环是大苦！
本日所讲的话，可分红三段：
第一、学佛应先知苦：借使倘使不知道苦，则学佛亦学欠好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法式生，首先度五小我私家，便是憍陈如等五比丘。所说之法，便是「四谛法」。四谛法之第一便是「苦谛」，可见「知苦」是多么重要了！「谛」便是实正在之理，一切万物皆正在受苦，这是实正在不虚的。但众生迷而不觉，总以为有康乐可得。却不知道不只地上的众生是苦，天上的众生亦照旧苦，所以谓之「苦谛」。
苦必有因，「集」便是因。「集」是集合起来的意义，宿世所制的各种业，集合起来，招感此生的苦果。此生的苦果，决定是宿世的「集因」招感来的，所以谓之「集谛」。佛说我本人没有苦，我的苦已「灭」了。「灭」便是寂灭，还便是涅槃，涅槃便是佛果。证得寂灭的佛果，实在灭除统统苦恼，所以谓之「灭谛」。佛果由何而来？由「道谛」而来。若能建「道」，必然证「灭」，所以谓之「道谛」。此刻明了了佛说的四谛法，我们要「证灭」，就必须「建道」。建道为的「断集」，断集必先「知苦」。所以第一段先讲「学佛应先知苦」。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是「生苦」：人生出胎，「呱呱坠地」，等于证实「生苦」。设若生而没有苦，小孩子落地，该当没有呱呱的哭了。第二是「老苦」：老苦的证实良多，正在这里念佛堂内里，多半是老人，老人的六根皆暗钝了。比方：念《阿弥陀经》，老人大皆没有能背诵，记忆力很差，赶没有上青年人，这是意根暗钝了。又如我们要学炉香赞，为甚么总唱欠好，没有如青年人学得快呢？由于是舌根暗钝了。我们绕佛时，感到足酸，打坐时，两足皆盘没有起来，委曲盘起来，痛得要命，这是身根暗钝了。总之，老人的鼻根眼根耳根，皆没有如青年人，这便是老苦。第三是「病苦」：正在现时代，医药的价格很贵，抱病本来是苦，而因医药价贵，背担没有起医药费，真是苦上加苦！我们若能把稳窥察，就晓得有了病是何等痛苦了。第四是「逝世苦」：一听到逝世，谁皆没有高兴，为何没有愿意听这个字呢？由于逝世苦太苦了啊！
前面所讲的生老病逝世苦，没有管繁华贫贱皆免没有了。也有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五「爱分袂苦」：有了六亲家属，就有恩有爱，借使倘使最爱的人分袂了，这是何等痛苦的事啊！我们大陆的人来到台湾，大多数家属皆没有克没有及团聚，有的家属曾经逝世了，那便是「逝世别」！有的家属留正在大陆没有克没有及晤面，那便是「生离」！没有只大陆的人有此爱分袂苦，便是台湾同胞亦有此苦。您想，有的是丈夫逝世了，有的是太太逝世了，有的是怙恃别世了，有的是后代夭亡了，这类爱分袂苦，谁能免得了呢？第六「怨憎会苦」：您的怨家仇人厌恶仇恨的人，偏偏偏偏要聚会正在一处，想离皆离没有开。您正在台北，他正在台北取您相会；您到台南，他到台南取您相会，这类怨憎会苦，才使人罕见忍耐呢！第七「求没有得苦」：我们所求的事情良多，多数没有得满愿，这便是求没有得苦。比方：我们的念经会，为甚么白日人少，晚上人多呢？由于居士们白日皆要往办事，想来念经没有得来，只得晚上稍有空余，方能列入，欲求正在这里佛七以内，好好地用七天功而没有可得，亦是一种求没有得苦。第八「五阴炽盛苦」：「五阴」是色、受、想、行、识。「色阴」是身，「受想行识」四阴是心，简朴讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，尚有一种很浅近的注释，叫做「康健苦」。世上的人，大多没有知道有苦，若对他说「生苦」，他说生时我没有知道。若对他说「老苦」，他说我如今还没老。若对他说「病苦」，他说我从来没有害过病。若对他说「逝世苦」，他说逝世还未到。若对他说「爱分袂苦」，他说我的家属团聚没有分袂。若对他说「怨憎会苦」，他说我没有痛恨厌恶的人。若对他说「求没有得苦」，他说我凡事皆很如意。如此说来，这类人就没有苦吗？有的，有「五阴炽盛苦」。我们试看：如今社会上的凶杀案、抢匪案、奸骗案，真是太多了！为何有这一些案件发作呢？由于有一些人的身心太康健了。他们受了心理上的安排，生理上的激动，局促没有安，惹是生非，所以才造出很多杀匪淫的罪业来。他们的身心没有克没有及安定，彷佛为火烧着似的，故曰：「五阴炽盛苦」。
连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的纲领，每种苦中，皆含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观查本人，观查别人，是否有上面所讲的八种痛苦？如能观查到人生确实是「苦」，那就与佛道相近了。
第三、再观循环之苦：我们既窥察了知人生之苦，那就应该进一步窥察循环之苦。由于人生只不过数十年的工夫，虽然受苦，而为时甚暂，假若像世人所说的「人逝世如灯灭」，并没有什么来生下世，那这苦算不上大苦。如世尊所说循环之苦，方是大苦哩！三界之内，有三善道，有三恶道。此生若制恶业，来生就堕三恶道。此生若制善业，来生就转三善道，随波逐流，永不截止，这便是所谓「六道循环」。
有聪慧的人就要观查：人生之苦，乃是长久的小苦，而这死今生彼，生存亡死，永无了时的循环之苦，真是大苦！欲脱此苦，须了存亡。能发起了存亡的心，则可谓进于佛道了。
佛说十万八千秘诀，门门皆可了存亡。此中念经秘诀为最简单，念谢天谢地的名号，便可超越六趣轮回，往生西方西方净国，永了存亡之苦，常得终究之乐。若能真发「了存亡」的心而念经，方取佛之本意相应。
原本念经勤奋时，不须要发言；因有初发心的人，故不得不不讲，然而发言老是「打闲岔」，人人照旧好好念经吧！
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