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［证严法师］救世救心八大人觉经：序导读：［证严法师］救世救心八大人觉经：序八大人觉警世纷凡人见风使舵，正在改观没有绝的环境取络续消失的时间中，跟着境地牵引，人没有知，鬼没有觉追逐于名利欲乐，却没有曾静心思索性命之意义何正在。比及垂垂迟暮、逝世之...［证严法师］救世救心八大人觉经：序八大人觉警世纷凡人见风使舵，正在改观没有绝的环境取络续消失的时间中，跟着境地牵引，人没有知，鬼没有觉追逐于名利欲乐，却没有曾静心思索性命之意义何正在。比及垂垂迟暮、逝世之将至，蓦然回首，才惊觉空过了平生，到头来，再懊悔又何如呢?圣人之所以逾越凡俗，正在其心镜清净，明明白白映照世降生间各种法，而以醒悟的慈善怜视众生；统统没有为自身，心中没有五欲贪求，唯求众生安泰摆脱，大家免于受苦沈沦。是以，没有管古往今来圣哲贤人，其气量气度无这没有是坦荡荡、光朗朗，德馨垂芳更胜星辉寿长。距今二千五百多年前，释迦牟尼佛出身人世，醒悟后的他行化于河两岸，一步一足迹地踏下佛法的足迹，而空门生们传承薪火、集结佛经，将佛陀随境应机的珠玑法语广为流传，嘉惠万万千千干渴的心灵。佛法的精力亘千古而稳定，可是真谛无形，功效若何端视小我私家专心取否，所谓信、解、行、证，总要自身能接受，并且发愿执行，正在实践中回证真谛，才有自助助人的果实可以收成。身为空门生，我们恭敬亲爱佛陀，就要虔敬推行佛的教法，经常将佛法用正在日常生活中，倘若我们的思惟和佛陀的教法离开了，举动绝对是越规犯戒而毛病的。自然发心学佛，还要戴德古德祖师们，他们尽形寿探研佛法真义，再将心得留传下来，协助我们体解真谛，才可以使用无碍。至于僧团的生活，一样是相互观赏、相互研讨、相互考验，那样佛法就可以永住人世。现今终法时期，最主要的是进步大家的觉性，昔人说治没有忘乱，而终法众生烦恼垢重，制成时间的劫浊取空间的紊乱，由于人间紊乱、人心没有服，所以全部宇宙灾难深重，万物赖以生存的大地还络续遭遇毁坏。我们研讨佛陀所说的八大人觉经，恰是要醒悟人间的无常，从新调解大家的心态；和谐社会成为平和的互动，大家平心静气，社会平和安然，人心平，世界就安然。求世界安然，由培育戴德心干起，对人间磨难抱持好像身受的悲怀，尽己之力拔苦取乐，日日戴德满足，心无贪恋，意没有倒置，这便是最大福。学佛，学而觉，学便是要领会，领会以后能体悟，就如凡人挑选人生的标的目的，有的人志为人师，既然要当教员，就要先自我充分，修养人文知识，才可以进一步教训他人。一样的，学佛之道，必定要开启慈善大爱的心，自身支出，还教训他人一同干，自度而度人，如斯才是真正的学佛。学佛还要发大乘心，看看分布环球的慈济人，各人全是出于一念发心，将这颗慈善的种子带到他们的侨居地，播种、耕作，尔后打动更多的人，齐来奉献这分忘我的爱。宽大为怀之心无量，所以我们照样永无止境，既然走进空门，皈依佛，肯定要取佛心贴近，佛陀有大慈善心，我们要学的便是这分慈善大爱，可以普济众生。自然，长养慈善心有各种要领，听经学法只是一个进程。昔人说「千里求师，万里求艺」，由前的人限于印刷取交通没有便，想要求得佛经的只字片语，或是明了一套完全的事理，实在好没有简朴。可是当代网路资讯发财，要获得佛经并没有难题，然而皈依法，最主要的是能「自我受用」，能受用才有醒悟的等候。所以先学得佛的慈善，然后往佛法中商量，得一法而奉拳谨记，我们就毕生受用。倘若佛法没有克没有及用正在日常生活，听再多法师讲经，乃至自身还能说得途途是道，可是取平常的举动表现两相违反，那末再好的佛法照样没有用啊!皈依僧，僧是传承佛法火种的人，对凡人接触或领会法理还很主要，我们一方面戴德古德祖师们绍继佛种，一方面临还俗的法师们还要恭敬虔敬。还俗人，跟随诸佛菩萨的芳踪而建行，这类舍亲割爱以利世界的情操很值得恭敬，所以正在家人敬服还俗人这是一定的。师严道尊，我们的慧命就可以增加。还俗人正在僧团中薰细长养，没有管学问或行仪，每一名皆有分歧的长处，照样有分歧的建行心得，皆值得我们进建。正在家的信徒，肯定要有恭敬还俗人的心态，如斯才可以三宝具足，才是真正的三宝门生。既是学佛，肯定要按照规律由浅入深，才是学佛的立场。还俗人剃染建行，要有一分任务感，除上求佛道以外，更进而下化众生。佛陀所说的八大人觉经，由第一醒悟起头，就要我们警悟人间无常危脆，人生是苦；醒悟统统的苦患全是起自一念内，内心有了烦恼所以制业络续，酿成各种磨难。第八觉知还说「生逝世炽然，苦恼无量」，我们正在六道中生生逝世逝世、逝世逝世生生，这类疑惑而充斥烦恼的生射中，切实其实有无量无边的苦患牢牢压榨，使人喘没有外气来。这一些苦患要若何断除?惟有建行寻求真谛，商量生逝世的规律，才可以把握生逝世来往的挑选权。人身难过，我们没有肯制恶腐化天国，还没有用求天国的享乐，只是「常念满足，安贫乐道」，而「惟慧是业」；伶俐、觉道才是我们要寻求的。正在人世，可以看尽人生，透辟生逝世的磨难，所以能开启内心的慈善，并以此投进人群往事必躬亲。富有者获得教养，成为富中之富的人生；贫苦者获救拔，让他离开天国般的痛苦；故意有缘想要学道者，获得专心接引和引导，这便是还俗最主要的目标。自发而觉他，自身摆脱生逝世轮回的磨难，还要往救人，便是还俗学道者全力以赴的负担；切莫悭贪舍没有得没有，没有肯将佛法的好处和世人分享，不然就失往了还俗人的天职。佛经中有一段故事，阐明法布施的主要正在一个陈腐的国度，分开皆会七里路有一座精舍，住着五百位建行者。此中有一名长老年数很大了，他已建行几十年的时间，可是忘性很差，所听说过的法一会儿就忘记了，五百位建行者轮番教他，教了几年，照样连一个偈子皆记没有住。老比丘自身还特别很是烦恼，虽然求法心切，无奈便是没有克没有及情投意合。有一天，国王请诸比丘进城受供，老比丘自卑自怜，感觉这辈子幸得人身，又得闻佛法，为何便是法没有住心，更没法尽还俗人的义务，将佛法再传为他人?他愈想愈感觉悲痛，人没有知，鬼没有觉走到一棵大树下，想想再活下往还没有意义，爽性吊逝世正在这儿，是以拿着绳子就往树上扔。佛陀晓得了，化为树神出来呵责老比丘，他说：「建行者啊!您的身体来源于怙恃，慧命则交托为佛陀，为何您没有珍爱性命，还掉臂增加慧命，反而要毁掉自身呢?这是死没有改悔啊!」老比丘听到树神的呵责，忍没有住痛哭起来：「我还想珍爱身体，更珍爱闻佛听法的人缘，惋惜我一丁点法理皆没法领会。」正正在悲悼烦恼的时间，佛陀已现正在老比丘眼前，老比丘特别很是惊奇，赶快伏地向佛陀求反悔。佛陀就说：「统统皆正在一念心，可晓得您过往生中一样照样还俗人，并且具有聪明伶俐，晓得良多佛法，更向导五百人的僧团。可是您对法的教授很吝啬，贻误了良多人的慧命，所以此生要受愚痴闇钝之报，建行几十年还没法开启开阔爽朗的伶俐。」佛陀并说了一段偈语：自爱身者，慎护所守，等候欲解，学正没有寐；身为第一，常自勉学，利能诲人，没有惓则智。学先自正，然后君子，调身进慧，必迁为上；身没有克没有及利，安能利人，心调体正，何愿没有至?本我所制，后我自受，为恶自更，如刚钻珠。老比丘听了佛陀的话，忆起前尘往事，果真自身狂妄没有肯传法，难怪此生痴顽，真是自讨苦吃。因而至诚地发露反悔。佛陀微微一笑：「反悔则清净，只要您诚意反悔，好好珍爱性命，就可以增加慧命。明日国王设食扶养，您可以带着寺内的僧众往应供。」老比丘还有所犹豫，可是佛陀鼓励他拿出决议信念来!老比丘决议信念大增，第二天真的带着民众往皇宫应供往了。年青的比丘们个个内心猜疑，深怕老比丘受供出丑，可是碍于佛命，还只好跟着进城。到了皇宫，国王很恭敬僧伽，亲自端水让比丘们洗净手足，接着扶养丰厚的饮食，扶养后并恭敬请法。老比丘坐于上座，模样形状威仪已取昔日大大分歧，看起来就使人心生恭敬，启齿说法更是音声如钟，洪亮明澈，句句法语流进人心，没有只是国王欢欣，就连五百位随行者还皆敬仰赞叹。是以，还俗人有还俗的任务，凡人照样有超脱生逝世苦恼的路要走，「精进行道，慈善建慧，乘法身船，进涅盘岸，复还生逝世，度脱众生」，恰是八大人觉经中所明示的坦荡大道。请诸位学佛者，没有管正在家、还俗，皆要守好自身的天职，自发觉人、自救救人，这才真恰是我们学佛求醒悟的途径，各人要多专心啊!缘起性命的大疑问安全的境地，心智一片开阔爽朗，庞杂的思路逐个安排于静思中。佛陀是一名大觉者，为苍茫众生示现「八相成道」而成佛。未还俗前的他还曾颠终和凡人一样的人生，一样具有家庭、怙恃和妻儿，独一分歧的只是他发展的环境。成佛前的悉达多生于皇宫，贵为太子，没有可是国王最大的等候未来要继承王位执掌国政；照样全国群众等候的拜托。他正在幸运的生活中发展，享用最高贵的报酬，所受的教诲和普通乞儿马医照样有所差别。可是悉达多太子最取众分歧的，并这没有是他的势力繁华，反而是取生俱来对万物的悲悯。凡人老是受了「苦」，才会往探求什么是「乐」，而悉达多太子享尽世界统统福乐，却能深进民间疾苦，发心探讨众生磨难之因。他以为人生而平等，却发明社会上有种族、阶层的离别；又观察到凡夫成日追逐名利，贪恋欲乐见风使舵，没有自发岁月流逝，老病逝世苦联翩而至。他由衣食住行中往领会，感觉到此中尤以亲情最难割舍，而人人间许许多多的烦恼，则是来源于人取人之间的看待。他络续思索，正在安谧的环境中沈思：烦恼由何而来?若何消弭烦恼?衣食住行若何摆脱?人取人之间的没有服等，又要若何转变?这是年青的悉达多太子，对人人间收回的大疑问。他隐隐体悟出人生无常的事理，更觉得情爱胶葛的痛苦，是以决意分开还笙砝值幕肪常ス扌星蟮赖纳睿罢叶灾沃谏悦５姆椒ǎ钪谏缘媒馔选Ｗ詈螅黾伊恕?br建行者悉达多踏上寻求真谛的途径，颠终参访、苦建的冗长路程，体验分歧宗派间的教旨，对每一名宗教家、学者他皆谦虚讨教。苦行者的毅力使人恭敬，学者的研讨精力还为他很大的震动，可是对年青的悉达多来讲，虽然有些心得，却感觉照样没有终究。他决议单独寻求天地宇宙的真谛，万物有物理，人的身体有生理，人的内心故意理，若何透辟这一些万物、生逝世、心灵烦恼的课题?怎样才可以打破苍茫，见到真纯清净的事理?他以坚决的决议信念单独踏上探寻的路途。这是佛陀发心求道之前的一段心路历程。以后悉达多太子颠终访道、苦建等等实验，最终正在菩提树下证悟，佛法就此生根宣扬，开枝散叶广化世界。我们后代学佛的人，有幸浸沐正在佛法光芒下，没有得没有谬误佛陀星期顶戴，戴德佛恩浩大。人生，晓得戴德的人才可以满足，能满足的人才会欢愉；建行照样如斯，内心满足即无贪恋，心无贪恋则意没有倒置，所以要晓得戴德。我们尤其要戴德佛，佛陀有感于众生苍茫，发心探讨宇宙人生的真谛，因此归纳出「三理四相」，人间统统皆没有离这个标准。「三理」物理、生理、心理。「物理」包罗成、住、坏、空四相，所以人间没有一样器械是永常住的。人的身体变更称作「生理」，包罗生、老、病、逝世四相，一样是分秒变迁。人的「心理」则有生、住、异、灭四相，一念美意生起，很快的动机又断了；一分戴德心起，很快又转移了，这便是心念的变更。我们存正在成住坏空轮回没有息的宇宙间，跟着生理衣食住行的变更，心理还络续正在生住异灭中轮回，说来四面楚歌、磨难偏多。面临这么多的磨难，阐发起来事理很大，名相还良多，因而佛陀慈善应机逗教，就以八种简朴的体例，为我们归纳三理四相之下的八大磨难，使我们领会而警醒，彻悟苦、集、灭、道的真谛取执行。原经翻译者后汉安眠国三藏安世高各人正在报告这部佛经之前，我们首先要戴德本经的翻译者，便是「后汉安眠国三藏安世高」各人。安世高各人，出身安眠国（今伊朗）太子，对佛法特别很是好乐。老国王过世后，他接掌了王位，可是他认清了人生无常的真谛，视金玉满堂如浮云，所以就把王位让为叔叔，自身还俗往了。还俗后的安世高各人潜建佛法，正在建学有所领会后，更加深他探研佛法的渴想，因而周游列国，展转人缘下，于东汉（后汉）桓帝建和二年来到无锡，便正在无锡安住，一方面研习华文。过了一段时间已通达华文，故正在精研佛法之余，着手中译佛经的事情，总共正在中国翻译了二十九部经论，佛说八大人觉经等于此中之一，为予后学者莫大的进建资粮。除安世高各人翻译以外，明代蕅益智旭各人并为制论，宏扬传播此经。释经题佛说八大人觉经学佛便是志正在成佛，所以要虔敬敬服、坚决自愿。坚决自愿的首要前提等于「守时如教」，天天皆要保卫岁月没有虚度，以时间来积累造诣统统，如佛所教、惜时精进，这便是守时如教。佛陀的教法和寺院规则，我们必定要把握取推行，连结心静无邪念，建行看似平庸，实则守时如教的工夫就正在这儿。佛说八大人觉经，「八」是数字，指的是我们应当领会取醒悟的八大项目，可以领会这八大项目，就没有会迷失生活取建行之道。「大人」便是「大士」，照样「菩萨」的意义，就像我们称观世音菩萨为白衣大士；通常发大心、立大自愿，推行大道者，就称为大士或大人。「觉」是没有迷。所以「八大人觉」，等于八种菩萨应当醒悟的事理。开经明义为空门生，常于昼夜，诚意诵念八大人觉学佛，目标便是要成佛，成佛的前提正在自发觉他，觉行圆满就成佛了。人生之苦，苦正在迷而没有觉，若能将自发以后的心得教诲他人，使大家皆由苍茫中醒悟，才是自发觉他，觉性的教诲。众生心迷心乱，人间就没法发生善的轮回，所以心乱则世乱。佛陀是大觉者，他将求法醒悟的心得向人世宣说，对佛陀的教诲，愈是伶俐高、根机好的人，接受度愈深，研讨得还愈透辟。这部八大人觉经，进进经文直截了当即曰「为空门生，常于昼夜，诚意诵念八大人觉」；「常」是没有间断，意义是身为空门生，正在日常生活中，没有管是日间或晚上皆要精勤没有懈，经常诵念这八种建行醒悟的要领，行正在菩萨道中，求佛、学佛，醒悟而成佛。自然，醒悟的要领事理很深，没有外安世高各人以浅近简短的文句翻译，让我们简朴浏览和背诵，就像良多人爱好静思语，正由于它简短浅白，又能使用正在日常生活中。八大人觉经的内容亦是如斯，每一段文字皆没有长，可是此中包含的意义却很深广，我们可以经常影象取使用，所以「常于昼夜，诚意诵念八大人觉」，行住坐卧之间皆能背诵。要晓得，空门生没有管是正在家、还俗，既然已皈依佛，就要经常依教推行，我们起头商量八大人觉经，此时此刻还该立愿推行道法，昼夜勤奋没有间断。「诚意」便是很虔敬；内心真正虔敬，对佛法肯定能感到道交，将佛法深切铭记于心，那样才叫干至诚。事理经常印正在心上，经常使用，即便为人处人间外境时现，皆能立即临崖勒马，逐个拆招化解。常听到慈济人说：「实正在干得很累，可是师父说『分秒没有空过，步步踏实干』，照样没有克没有及怠惰，再认真干吧!」日常生活掌控分秒，万同心专心生怠惰，只要想起师父的话，自然又再提起精力，精进向前，这便是由于慈济人能带着虔敬的心处众进群。慈济人散布正在地球各个角落，这一边正正在歇息，地球另一边的慈济人已起头一天的支出；比及他们要歇息了，这一边又继续着长处人群的事情，如斯昼夜轮番没有绝息，积累出无数动听的故事，谱成一部当代的汗青「慈济大藏经」。经者，亘千古而稳定，以时间来讲昼夜没有绝，横向来看则遍及环球，每一个慈济人全是掌控时间发扬爱心，支出无所求，那种至诚无染的爱，等于发自至诚的心，大家有这分至诚，没有事情完成免没有了。儒家各人孔子，赞誉门生颜回「得一善则拳拳谨记」，我们照样一样，求得教法后再广泛传为他人，依此推行就可以广利群生。所以慈济人，内心要创立「诚正信实」，自我净化；对外的举措则是「慈善喜舍」，诚正信实的人生是自爱，对外支出慈善喜舍便是爱人。那样的自爱爱人，肯定是自发以后才可以觉他，这便是我们学佛没有克没有及缺少的至诚。看看人间若干心爱的人!就像印尼有一群发心支出的企业家，诚意虔敬处置慈济志业，他们接受师父的拜托，清理印尼玄色心脏的红溪河，拆迁河上违建住民，建立大爱屋使之安家立业。他们坚信师父的教诲，按照师父的拜托完成任务，没有只拉近印尼华人取本地群众的间隔，更使雅加达亮丽起来。可见世界无难事，只怕故意人，只要故意，诚意老实，得一善拳拳谨记，这类主动的人生无事没有成。所以说来，学佛、行菩萨，必定要至诚如教建行。八大人觉经经文精简浅白，事理却如斯奇妙，对人生有很大的协助，我们应当好好铭记正在心，勤习背诵夜以继日，请各人多专心!

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