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印度释教史（上）
佛缘
释教是天下三大宗教之一，于公元前6世纪产生于印度，首创人为乔答摩·悉达多(GautamaSiddhārtha)，属释迦族，被尊称为释迦牟尼(ākyamuni)，意即“释迦族圣人”。他传播鼓吹醒悟真谛，自称佛陀(buddha)，意即“醒悟者”，释教由此得名。针对印度正统婆罗门教的“梵我论”，释迦牟尼提出“无我”的思惟和实践体系，拟定戒律组建僧团。释教渐渐声势强大，并走出印度传遍亚洲大部分地区，成为天下性的宗教。
婆罗门教：古代印度正统宗教，以雅利安人进入印度所成立的吠陀文明为底子，其三大原则：吠陀天启，祭奠全能，婆罗门至上。8世纪经革新后，称为印度教。
印度释教大抵分为以下一些阶段和范例。自佛陀开端传道至释教决裂之前，称为原始释教。佛陀灭度后百年(约公元前4世纪)，印度释教逐步决裂为不一样的部派，称为部派释教。公元前1世纪前后鼓起一种自称为“大乘”(mahāyāna)的释教思潮，称为大乘释教，这一期间的其他释教部派则被贬称为小乘释教(hīnayāna)。六七世纪前后印度释教开端取怛刻罗(Tantra)连系而趋势神秘化，称为密教。8世纪以后，释教日趋式微，正在伊斯兰入侵的进攻之下，于13世纪初正在印度灭亡。19世纪时释教又从斯里兰卡等国回传。
释教发生的历史背景
公元前6世纪，相传印度有十六大国纷争盘据，这一些国度多分布于河流域，个中最强者为东部的摩掀陀国(今比哈尔邦南部)和中北部的居萨罗国(今北方邦东北部)，释迦族的迦毗罗卫国等于后者的附庸国。东部的外乡思惟较为活泼，由西北部进入印度的吠陀文明正在东部基础尚浅，释教就正在这里发生并传布。
吠陀(Veda)：现存印度最陈腐的宗教文献，最初由太古先民口头创作，后人汇编成集，是婆罗门教的基础圣典。最古部门约产生于雅利安人的一支分开伊朗进入印度之际，主要内容是神的颂歌、祷文和咒语，触及大批宗教思惟，还包括印度最初的哲学看法。
雅利安人(āryan)：泛指古代操雅利安语即印欧语的人群。其祖先为游牧民族，原居于南俄罗斯和南乌克兰草原一带，后向外迁移，向东的一支来到伊朗，并于公元前1500年前后穿过阿富汗，由西北进入印度，征服了土著文明，建立了吠陀文明，尤尚祭奠。
这一期间印度的物质文明大获生长，吠陀期间以来的阶级排序四种姓发生了深刻变更。刹帝利由游牧部落的领袖转变为假寓国度的王族显贵，财产和权利皆大大提升，取位列第一的婆罗门之间的冲突日趋凸显。佛经中广泛将刹帝利列于四姓之首，还反应了事先宗教话语权的争取。与此同时，具有大批财产并正在经济生活中饰演主要脚色的吠舍，正在许多层面还取控制教权的婆罗门构成对峙。
种姓：印度的社会、宗教阶级的分别。婆罗门教认为人由出生而分属不一样的阶级。精晓吠陀、掌管宗教事务的祭司为婆罗门种姓，控制政权的王族和军人为刹帝利种姓，农夫、手工业者和商人为吠舍种姓，处置卑贱劳役者为首陀罗种姓。四种姓以外位置更低的是贱民，还被称为弗成接触者或旃荼罗。梨俱吠陀称这四种姓离别出自人类鼻祖原人的口、臂、腿、足。
这类社会布景为思惟进步供应了温床。印度思惟界起头对传统婆罗门教的祭奠文明开展审视取深思，进而分化为两大阵营婆罗门(Brāhma·a)取沙门(Śramaṇa)，前者正在拥戴吠陀权势巨子的标准之下开展哲学化梳理改革，后者则直接举起反吠陀的灯号开展新的理论构建。释教取耆那教等于沙门思潮中的两大派系。
原始释教
相传释迦牟尼诞生于喜马拉雅山山麓迦毗罗卫国的蓝毗尼园（今尼泊尔境内），其生卒年月尚有争辩，这里暂与生于公元前565年、卒于公元前486年之说。释迦牟尼原名悉达多，姓乔答摩，是统治迦毗罗卫国的释迦族的王子，属刹帝利种姓。
那时迦毗罗卫国处于各国争霸的夹缝当中，国王净饭王想要儿子成为“转轮圣王”来转变宗族的命运，而年青的释迦牟尼却感悟人生无常，挑选废弃王位出家访道。正在寻访了几位闻名的沙门思想家而未获得中意谜底以后，他决议实践那时沙门中较为风行的做法苦行。
释迦牟尼苦行像，犍陀罗区域出土，约公元3世纪
释教是天下三大宗教之一，于公元前6世纪产生于印度，开创人为乔答摩•悉达多(GautamaSiddhārtha)，属释迦族，被尊称为释迦牟尼(Śākyamuni)，意即“释迦族圣人”。他传播鼓吹憬悟真谛，自称佛陀(buddha)，意即“憬悟者”，释教由此得名。针对印度正统婆罗门教的“梵我论”，释迦牟尼提出“无我”的思惟和实践体系，拟定戒律组建僧团。释教渐渐声势强大，并走出印度传遍亚洲大部分地区，成为天下性的宗教。
婆罗门教：古代印度正统宗教，以雅利安人进入印度所设立建设的吠陀文明为根本，其三大原则：吠陀天启，祭奠全能，婆罗门至上。8世纪经改造后，称为印度教。
印度释教大抵分为以下一些阶段和范例。自佛陀起头传道至释教决裂之前，称为原始释教。佛陀灭度后百年(约公元前4世纪)，印度释教渐渐决裂为分歧的部派，称为部派释教。公元前1世纪前后鼓起一种自称为“大乘”(mahāyāna)的释教思潮，称为大乘释教，这一期间的其他释教部派则被贬称为小乘释教(hīnayāna)。六七世纪前后印度释教起头取怛刻罗(Tantra)连系而趋势神秘化，称为密教。8世纪以后，释教日趋式微，正在伊斯兰入侵的进攻之下，于13世纪初正在印度灭亡。19世纪时释教又从斯里兰卡等国回传。
释教发生的历史背景
公元前6世纪，相传印度有十六大国纷争盘据，这一些国度多分布于河流域，个中最强者为东部的摩掀陀国(今比哈尔邦南部)和中北部的居萨罗国(今北方邦东北部)，释迦族的迦毗罗卫国便是后者的附庸国。东部的外乡思惟较为活泼，由西北部进入印度的吠陀文明正在东部基本尚浅，释教就正在这里发生并流传。
吠陀(Veda)：现存印度最陈腐的宗教文献，最初由太古先民口头创作，后人汇编成集，是婆罗门教的基础圣典。最古一些约产生于雅利安人的一支分开伊朗进入印度之际，主要内容是神的颂歌、祷文和咒语，触及大批宗教思惟，还包括印度最初的哲学看法。
雅利安人(āryan)：泛指古代操雅利安语即印欧语的人群。其祖先为游牧民族，原居于南俄罗斯和南乌克兰草原一带，后向外迁移，向东的一支来到伊朗，并于公元前1500年前后穿过阿富汗，由西北进入印度，征服了土著文明，建立了吠陀文明，尤尚祭奠。
这一期间印度的物质文明大获生长，吠陀期间以来的阶级排序四种姓发生了深刻转变。刹帝利由游牧部落的领袖转变为假寓国度的王族显贵，财产和权利皆大大提升，取位列第一的婆罗门之间的冲突日趋凸显。佛经中遍及将刹帝利列于四姓之首，还反应了事先宗教话语权的争取。与此同时，具有大批财产并正在经济生活中饰演主要脚色的吠舍，正在许多层面还取把握教权的婆罗门构成对峙。
种姓：印度的社会、宗教阶级的分别。婆罗门教认为人由身世而分属分歧的阶级。精晓吠陀、掌管宗教事务的祭司为婆罗门种姓，控制政权的王族和军人为刹帝利种姓，农人、手工业者和商人为吠舍种姓，处置卑贱劳役者为首陀罗种姓。四种姓以外职位更低的是贱民，还被称为弗成接触者或旃荼罗。梨俱吠陀称这四种姓别离出自人类鼻祖原人的口、臂、腿、足。
这类社会布景为思惟开展给予了温床。印度思惟界起头对传统婆罗门教的祭奠文明开展审视取深思，进而分化为两大阵营婆罗门(Brāhmaṇa)取沙门(Śramaṇa)，前者正在拥戴吠陀权势巨子的标准之下开展哲学化梳理改革，后者则直接举起反吠陀的灯号开展新的理论构建。释教取耆那教等于沙门思潮中的两大流派。
原始释教
相传释迦牟尼诞生于喜马拉雅山山麓迦毗罗卫国的蓝毗尼园（今尼泊尔境内），其生卒年月尚有争辩，这里暂与生于公元前565年、卒于公元前486年之说。释迦牟尼原名悉达多，姓乔答摩，是统治迦毗罗卫国的释迦族的王子，属刹帝利种姓。
事先迦毗罗卫国处于各国争霸的夹缝当中，国王净饭王盼望儿子成为“转轮圣王”来转变宗族的命运，而年青的释迦牟尼却感悟人生无常，挑选摒弃王位出家访道。正在寻访了几位闻名的沙门思想家而未获得满足谜底以后，他决意实践事先沙门中较为盛行的做法苦行。
释迦牟尼苦行像，犍陀罗地域出土，约公元3世纪
经6年而无果，因而释迦牟尼摒弃苦修，洗浴进食以规复体力，正在菩提伽耶独坐树下冥思，终究悟道，成为了觉者佛陀，时年35岁。
厥后，释迦牟尼来到鹿野苑（今印度瓦拉纳西东北），对最初的五位追随者讲法，被称为“初转”。这五位比丘(bhikṣu，意为乞士)成为释教最初的僧团。僧即“僧伽”(Saṃgha)，和合众之意。此次说法的内容首先是对“中道”的阐释，即制止苦行的自我摧残取纵欲的纵情享乐两个极度。苦行取纵欲是沙门中普遍的两种线路，表现了对传统婆罗门教的反叛。初转的内容也有“无我”、“四谛”和“八正道”等，这一些思惟构成了原始释教的理论中心。自此释教的三要素（三宝）佛、法、僧都已完备。
佛陀初转像，鹿野苑出土，约5世纪，
印度鹿野苑遗址
初转以后，释迦牟尼开端了长达四十余年的说法进程，其萍踪西至马图拉和毗兰若，东至鸯伽（孟加拉），北止于迦毗罗卫，南止于菩提伽耶。至于远赴克什米尔和斯里兰卡的说法，则缺乏采信。佛陀回收了最初几位门生以后，许可这一些门生各自领受新的徒弟，释教的步队逐步强大。正在性命的末了一年，佛陀分开摩掀陀国，北渡河，途中抱病，行至拘尸那迦城娑罗双树林，对门生作临终嘱托以后，于夜晚安稳进灭，享寿80岁，释教称为“大般涅槃”。僧团领袖大迦叶主持焚化佛陀，舍利遗骨被八王分领，起塔扶养。
涅槃（nirvāṇa）：意为“止息”，又称灭度，指灭除苦恼、脱出循环的境地。摆脱以后尚藏身安身而未逝世，称为“有余涅槃”，若身灭则为“无余涅槃”。小乘所说涅槃便是证得阿罗汉，亦称“罗汉”，是释教修行者（狭义指小乘）证得的最高果位。
大迦叶闻佛行将进灭而率众赶赴之时，见有比丘感言终究能够横行霸道。因而，大迦叶调集僧团代表（号称五百罗汉）正在王舍城外之七叶窟进行结集，以标准教团，保护正法，史称第一次结集。
第一次结集听说由阿阇世王资助，用时数月，其间并未涌现大的不合。“多闻第一”的阿难诵出经躲，即佛陀的身教，“持律第一”的优波离诵出律躲，即教团配合遵照的行为规范和议事轨制。释教文献的另外一组成部分论躲，即经义的阐释，在此次结集上还没有构成。那时印度重记诵而轻书写，所以此次结集只是将佛陀的身教取戒律回忆一遍而取得了统一认识，并未构成书写文献，是以涌现了合作影象而专持一部的和尚，如经师、状师等。此次结集所用的言语已不可考。据载佛陀曾鼓动勉励比丘用“自身的言语”来布道，而否决用上层社会通用的梵语。
第一次结集的关键思惟保存在巴利语五部经躲和汉译四部阿含当中，尤其是巴利语相应部和汉译杂阿含。其关键观念能够归纳综合为三法印：“诸行无常，诸法无我，涅槃幽静”，“印”即分辨正法与否的标识。此中，“无我”指的是业力人缘的性命循环当中没有一个贯串主体，这是三法印的焦点，被称为“印中之印”。
部派释教
佛灭度时，释教的流布区域还仅限于河中游区域，厥后百余年间，摩掀陀国接续扩大，释教正在王室支持下还向西和西南标的目的扩大，逐步深入大众，现出世俗化眉目。加上地区广阔而间隔隔绝，各地异俗危害僧律，其时的僧团又缺少充足权势巨子的领导力量，因而先是由于持律的差别，厥后还由于看法的差别，各地僧团逐步分裂为多个部派。
几个大的释教部派由还俗受戒到安居布萨皆遵守着不一样的范例轨制，并逐步形成了各自体系的经、律、论三藏，分支传承于印度各地。关于部派分化历程和各自主张，虽然有大批古代记叙，但相互说法不一，成为一段难以厘清的汗青。
释教文籍公认的僧团第一次庞大盘据，还叫基础盘据，一样平常以为发作于佛灭后百（余）年、迦罗育王（又称乌阿育王）正在位期间（有说公元前396年～前360年）。其时正在印度东部的毗舍离有些比丘们开端违反戒律划定接受款项布施，一名来源于西边的比丘耶舍对此示意否决，两边发作争议，因而约集有声望的上座（长老）前来仲裁，裁定接受金银等“十事不法”。为了统一认识，僧众随后举办了结集，称为第二次结集，还称“七百人结集”或“毗舍离结集”。毗舍离一带占多数的比丘其实不接受此次决定，反而是另行结集，构成自身的戒律，据说有万人参取，称为“大结集”。尔后僧团分为上座部取公共部两派，厥后的几百年间这两部继承盘据，相传有十八部。
第二次结集后不久，摩掀陀国更迭为难陀王朝，公元前4世纪末又变成孔雀（Maurya）王朝，其第三代便是阿育王（Aśoka,公元前268～231在位）。阿育王的比年交战使印度初次取得同一，其国界覆盖了除南端以外的全部南亚次大陆。
阿育王信奉并死力发扬释教，使得释教流布规模更广，僧团人数激增，但也带来了新的题目。僧团当中滥竽充数，招致一些一般的僧伽管理程序和诵戒典礼不能实行。世人同等以为应请出又红又专的目犍连子帝须长老主持大局。因而正在阿育王的支持下，帝须主讲法义，消除僧团，规复了寺院的一般僧务。为进一步稳固结果，约正在公元前250年摆布，帝须调集高僧千人进行结集，史称第三次结集。据传此次结集编纂了一部论事以纪录各派观念。
第三次结集后，阿育王分拨上座往各地宏扬释教，所到一处，自成一派。昙无德到了西部，厥后形成了法躲部。大天到了南印案达罗东部，厥后在此形成了造多部。大天以为阿罗汉有五点不如佛，称为“大天五事”，对此法躲部默示阻挡。由“大天五事”还可窥见大乘思惟的抽芽。
分拨至西北印度的迦湿弥罗（今克什米尔区域）及犍陀罗区域（今巴基斯坦白沙瓦区域）的上座形成了另外一个大派说统统有部（简称有部），主张三世实有，大行经院哲学之风。其另外一特点是一反初期释教抵抗梵语的老例，开始使用梵语由头编纂典范。厥后由有部分出经部，否决有部的以论躲为中央，转而重视经躲，故而得名。经部是最晚分出的部派。有部、经部取大乘的中观派取瑜伽行派合称印度释教有代表性思惟的“四宗”。
有部所传梵文长阿含经，吉尔吉刻出土，抄于约8世纪
公元以后迦湿弥罗取犍陀罗生长成为有部的两大中间，划分称为东方有部和西方有部。东方有部较为守旧，集有巨著大毗婆沙论，自恃有部正统。西方有部则较为开放，并逐步接受了经部思惟，至世亲（Vasubandhu）制俱舍论集其大成，对大毗婆沙论有所批评取总结，传习甚广。众贤曾制顺正理论以东方态度来破斥俱舍论，但他还受到了俱舍的危害，对东方传统有所改进，又称为新有部。
上座部传入锡兰（今斯里兰卡）以后，形成了代表保守思惟的大寺派。该派和尚于公元前1世纪摆布将口授的三藏典范以巴利语写出。这一期间正在锡兰还发生了无畏山寺派，接受了大乘和厥后的密教思惟。5世纪时印度和尚觉音（Buddhaghosa）来到锡兰大寺，整顿注解巴利三藏并作撰述，自此巴利三藏成为现正在的形态。以上两派持久对峙，至12世纪时锡兰国王取消无畏山寺派，搀扶大寺派为正统。锡兰大寺派将上座部释教和巴利语典范传至东南亚列国，成长成为南传释教，还称上座部（Theravāda）释教。
大乘释教鼓起以后，各个小乘部派依旧强大，据7世纪玄奘和义净记叙，若是将各个小乘部派合计起来，则比大乘更加风行。
释教艺术初兴
印度各地出土的阿育王石柱雕琢，是孔雀王朝艺术的杰出代表，个中一件佳构是鹿野苑出土的四狮子柱头，意味释教传遍四方，被选用为印度国徽图案。
印度中心邦的桑奇和巴你胡刻佛塔遗址是初期释教艺术的代表。桑奇大塔始建于阿育王期间，至巽伽王朝扩建，其大塔石门的镌刻可谓佳构。建于巽伽王朝期间的巴你胡刻佛塔，包括大批佛本生故事浮雕。这一期间释教艺术的一大刻点是没有消人形刻画佛陀，而是以菩提树、、伞盖、脚迹等标记表示佛的存在，称为“没有表示标准”。关于佛活着时优填王制佛像的传说应是后代诬捏，佛像的涌现普通以为始自公元1世纪前后的犍陀罗和马图拉区域。
桑奇大塔取石门
为波斯藏王说法，桑奇大塔北门门柱雕琢，约公元1世纪
中下部的菩提树代表佛陀
三十三天下凡，巴你胡刻佛塔雕镂，约公元前2世纪
宝阶顶部取底部各有一只足，代表佛陀由三十三天下到人间（文：叶少勇）
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