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　　日本镰仓时期文学的特性

　　李建钢

　　日本镰仓期间(公元1192-1333年)是幕府期间的初阶,也是日本社会由以贵族文化为主的期间向以武家文化为主的期间转化的主要期间,镰仓期间文化呈现出过渡性文化的鲜明特点,正在近150年的时间中,日本传统文化中的诸多因素初现眉目。

　　日本奈良时期(公元710-793年)的释教主要有三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、华严宗及律宗六个宗派,史称奈良六宗,其中心思惟全是由中国传入的。释教中国化的代表是禅宗南派的建立,而其所以可以正在中国和传到日本后获得广泛传播,主要的因素是有一套“不立文字,直指人心”的简单易行的修行方法和广纳各阶层人员入教的博大胸怀。事实上正在禅宗昌盛于日本之前,日本外乡人士正在鉴戒了中国释教净土宗理论的基础上孕育出了取禅宗南派理论十分相似的释教理论体系,日本净土宗的法然,时宗的一遍,日莲宗的日莲所提倡的修行方法是规定信徒竭尽全力,唱颂佛陀名号,那样就会具有佛的万般善行而有止恶作善的好事。一遍尤其看重信徒的心里崇奉和自悟本领,正在临终前将自身全部著作付之东流。这一些宗派同禅宗一同吸引了大批其时的日本基层公众,释教由此真正走到了日本民间成为日本公众一直到本日遍及崇奉的宗教。

　　别的,取奈良时期分歧,镰仓释教的各新宗派力争挣脱国度的束厄局促,以“魂魄解救”为目标,面向其时所有的日本人布道,但镰仓的武家政权认识到控制释教关于稳定统治的重要性,因此竭力推崇未受贵族文化危害的释教新宗派,武家政权对释教的搀扶是释教始终郁勃的重要原因,而释教取神玄门的交融也是正在武家政权的增进下完成的。

　　伴随着社会的发展,由一般公众中出现出来的文化现象势必越来越多,日本镰仓期间也是如斯,虽然镰仓期间文化的重要担负者是公家贵族和僧侣,但由于以由基层百姓中出现出来的军人为代表的泛博公众对文化的需求,使这一期间文化的传达特别很是显明和激烈,渗透到社会各个阶级。

　　安然期间只有贵族有受教诲的时机和权利,到了镰仓期间,因为大批军人及其后辈有了接受教诲的须要,受教诲的阶级起头扩展到百姓,这一期间寺院向普通公众开放,负担了下层黉舍的功用,军人的后辈除正在家庭中由父兄教授“弓马之道”外,普通皆要去寺院中和其他百姓阶级的后辈一齐进修千字文、和歌、咏诗和诸部佛典。值得一提的是,控制政权的军人已充分认识到了文化教诲的重要性,建筑了类似于藏书楼的文库,如名越文库,长井文库、二阶堂文库,尤其是生存到现正在的由北条实时建立的金泽文库正在教诲上发挥了重要作用。自然,这一期间的布衣教诲情势、内容、办法皆比拟单一和混乱,还未构成体系的进修计划,那时武家的教诲方针请求军人们以武为主,以文为辅,儒学思惟和以禅宗思惟为主流的梵学思惟,正在团体教诲思惟中没有占到突出位置,这还要留待正在以后去完成。

　　镰仓幕府的第一代将军源赖晨“草创世界”的主要办法便是突破安然时期贵族体系中的身份造度,与此同时改动以往军人团体中主从关系不稳定的状况,确立“御家人造”式的新型身份造度,以“忠”、“信”思惟和行动为根底,使大量军人小团体集结在将军四周,进而成为争霸世界和维持政局稳定的有力手腕。

　　御家人造中主君和臣下干系的维系次要依托对领地和产业等物质利益的占领和分派,因此源赖晨死后,因为失去了强有力的中心人物,幕府和御家人之间的纷争日益严重,情势很不稳固,京都的皇室恰是应用这一点而联系了一部分御家人发动了“承暂之乱”。“承暂之乱”后武家政权占领了绝对统治职位,开端着手对军人团体举行建立,力争使政权永暂稳固,虽然这一期间还未发生所谓的“军人道”紧密的理论体系和教诲目标,但镰仓军人政权确立了军人应当遵守的根本思想观念、道德规范和行动形式。

　　首先,对旧有品级予以尊敬,仍旧保存以天皇、公卿为主体的公家体系,北条氏正在幕府掌权后还只担当执权其实不庖代将军,军人家族领袖的继承和由军人担当的高等仕宦的更替还仍旧模仿贵族体系的世袭轨制。

　　其次,尽力培植禅宗的生长,构成了“军人兴禅”的场合排场,使禅宗得到了广泛传播,没有但对军人道道德规范的构成,并且对日本文化的团体生长皆拥有深远的危害。

　　第三,根据法律对军人的行动举行标准。最主要的法律便是于1232年(日本贞永元年)公布的有名的《御成败式目》(审理黑白法例),《贞永式目》中规定各级军人要严守天职和权柄,不得不越权妄为,把对主君和尊长的绝对听命作为标准行动等等。

　　纵观全部幕府时代,历代将军的权利时大时小,但始终都在实施取其他军人结合统治国度的多层管理体制。

　　多层管理体制是顺应镰仓期间的身份轨制建立起来的,这类轨制使这一期间各阶级人士得其所哉、各司其职、各安其份。以天皇为首的公卿贵族们具有自身的庄园领地,正在衣食无忧的条件下研讨和歌、赏识雅乐,他们是日本旧有优雅文化的传继者;以将军为首的军人们占具有国度的绝对统治位置,他们是新兴文化的倡导者和引领者,这类被称之为武家文化的新兴文化以简朴、质朴、有用、直观为特色,虽然正在镰仓期间的危害尚不及旧有的贵族优雅文化,但武家文化以发达向上、生气勃勃的姿势,快速地进展起来并渐渐向社会各阶级扩大和遍及,正在日本文化的进展之路上起到了至关重大的作用;布衣阶级是镰仓文化遍及的受益者,还是这一期间鼓起的公众文化的创造者、传播者和继承者,伴随着广阔基层百姓自我意识的张显,富于实际精力,可以反应广阔百姓思惟的公众文化取武家文化珠联璧合、互相融会共同进展。公众文化中的多种艺术形式全是经由过程军人形象来展示的,而军人文化中遵照的抱负、信心和行动还渐渐成为全民族的行动准则;僧侣阶级则正在社会文化中起到了主要的桥梁和纽带作用,因为僧侣们文化条理高,学问深厚,两宋及元初的镰仓期间又有大批的中国和尚进入日本受到了公家朝廷和幕府的热情接待和重用,“军人兴禅”和“公家兴禅”的场面使僧侣阶级取贵族和军人具有紧密亲密的接洽,与此同时僧侣阶级承担着社会的教诲使命,正如本文前面所述镰仓期间的寺院是一样平常布衣后辈接受教诲的独一场合,加上这一期间各类释教新宗派将布道范畴扩大到日本的全部公众,僧侣取基层百姓的接洽还愈来愈普遍,由而使僧侣阶级终极成为正在日本文化进展过程中的主要阶级,发挥了不行替换的作用。

　　镰仓时期文化进展的轨迹已清楚地表白日本民族已构成。民族文化已初具规模,镰仓时期文化激烈的本土化气味,恰是日本民族精神的绝好表现。

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　　(作者简介:李建钢,陕西宝鸡文理学院历史系讲师,博士)

　　出自: 《飞天 》 2010年8期

2022年7月8日，十堰市释教协会召开第三次代表集会。集会审议通过了十堰市释教协会第三届理事会工作报告、财务报告和《十堰市释教协会章程（订正草案）》，选举产生了以果胜法师为会长的新一届市佛协领导班子。

省佛协副会长崇谛法师莅会指点并宣读贺信。省民宗委宗教一处副处长石柳莅会指点。十堰市委常委、统战部部长张涛，十堰市委统战部副部长、市民宗委主任吴峰，十堰市张湾区委常委、统战部部长张满出席会议并发言。省释教事件服务中心、十堰市民政局、十堰市、县民宗部分相干负责人应邀出席。十堰市政协副主席、市道协副会长、武当山道协会长刘文国等宗教团体负责人到会庆贺。来源于十堰市释教界的90位代表参加会议。

集会肯定了十堰市释教协会从此五年的事情方针取使命。集会请求，全市释教界要深入进修习近平总书记考查湖北武汉时的重要讲话精力和省第十二次党代会精力，紧密推动释教取社会主义社会相适应，踏实推动释教中国化“湖北实践”，增强本身建立，大力开展安全宗教场合创建活动，提倡崇俭戒奢，发扬中华优异传统文化，建立“政治上靠得住、风格上民主、事情上高效的”协会整体领导班子，造就“政治上靠得住、宗教上有成就、道德上能服众、要害时起作用”的释教人才队伍，增强对外友爱来往，不息首创十堰释教事情新局面，为十堰建立绿色低碳生长示范区，为湖北构建新生长格局先行区，为实现中华民族伟大再起的“中国梦”贡献力量。

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