在家居士怎样放生才正确，在家居士若不断正YIN，可以往生西方净土吗？

2025-06-01 08:35作者：admin

一、放生去哪里比较好一点

1、问：夫妻不断正淫，是否能往生？

答：如果没有贪爱就会往生，如果还有贪爱，就不能往生，关键在这个地方。为什么？有贪爱，你还不愿意离开，你这个夫妻还断不掉，还在留恋，那怎么办？来生再做夫妻，你还能往生吗？你不能往生，所以关键在此地。这个道理一定要懂得。（净土法门法师答香港参学同修之三十2006/3/31）

念佛没有断五戒，没有断淫欲，能够往生吗？

虽然没有受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己，这样就更有把握了。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？

淫欲是生死的牵绊，是轮回(梵语samsara)的原动力，当人在临命终之际，在家居士正淫未断，但能正念提起，愿力坚固，专注一心，都摄六根，净念相继，即可蒙佛慈悲接引，带业往生，更无有疑。

但学佛者不可抱著侥幸之心，应该好好的勤修梵行为佳，所谓业不重不生娑婆，爱不断不生净土，淫欲不断，尘不可出，佛弟子应依此共勉之！

楞严经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘(梵语hetu-pratyaya)，经百千劫，常在生死。”（如本法师著《佛学问答》）

问：如今想要决定求生西方极乐世界，不知道要作什么样的修行福业，以何者为种子，方得往生彼国。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女，不知如果没有断除淫欲，能够得生彼国极乐世界吗？

答：如果想要决定往生西方极乐世界者，应当具有二种行，如是一定往生彼国。一者、厌离行。二者、欣愿行。所谓的厌离行者，凡夫众生从无始以来，为五欲境界所牵缠束缚，轮回生死于五道当中，备受种种辛劳艰苦。如果不能起心厌离五欲境界，想要了脱生死则是无有出离之期。为此之故，应当常常观察我此色身，充满了脓血屎尿，一切的恶臭之物常常流露，极不清净臭恶污秽。是故《涅槃经》云：‘如是色身之牢城，有愚痴的罗刹，居止安住于其中，凡是有智慧的人，又有谁会乐意获得此色身呢？’又经云：‘此色身乃是种种痛苦所聚集，一切种种皆是不净，如同被木头捆扼、被绳索束缚，如痈疮等脓血不净，根本就毫无意义和利益。上至诸天所得的色身，皆亦如是痛苦不净。’因此求生净土的修行者，不论若行若坐，若睡眠时，若觉醒时，常常要观察此色身，唯有痛苦无有可乐，深深生起厌恶远离之心。纵使是夫妻的房事不能顿时断除，也应渐渐生起厌离之心。应当作七种不净观：

一者、观察此淫欲的色身，乃是从我们的贪爱烦恼所生起的，此即是种子不净。二者、父母在贪爱交会之时，赤白的精卵和合，此即是众生受生处的不净。三者、投生于母胎当中时，在心肺肝胃等生脏之下，在大肠小肠膀胱等熟脏之上，即是处胎时住处之不净也。四者、在母胎之时，唯是食用母胎之血，即是食啖之不净也。五者、等怀胎的时日月份满足之后，头部颠倒向著产门，与脓血一时俱出而下，恶臭污秽脓血狼藉，此即是初生时之不净也。六者、人的色身只是一层薄皮覆盖在上面，其皮下之内脓汁血液、遍满于色身的一切之处，此即是色身全体的不净也。七者、乃至色身死亡之后，膨大肿胀腐烂败坏，骨骸与肌肉渐渐分离、纵横四散，乃至狐狗野狼争相食啖，此即是究竟不净也。

自己的色身既然有如此七种不净，他人的色身也是如此。若是能够于自己所贪爱的境界，男女的色身姿态等，深深生起厌恶远离之心，常常观察其为不净。若是能够如此观察色身不清净者，淫欲贪爱等烦恼，即能渐渐减少。此外也可以作十想观，其广泛的内容就如经典所说。（译注：十想者：死想、胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。）此外应当发愿，愿我能永远脱离三界生死之中、杂食诸物的恶臭污秽，脓血不净，耽荒于五欲境界之男女等色身。愿得极乐净土法性所生之妙色身，以上为厌离行也。

所谓的欣愿行者，又有二种：一者、先明了祈求往生极乐世界之意义。二者、观察思惟彼西方净土清净庄严等种种事相，然后欣喜发愿求取往生。

一者明了往生的意义者，我人之所以求生西方净土，是为了要救拔一切众生的生死痛苦的缘故，然后随即自我思量忖度，我如今无有功德之力，若是生在浊恶的世界当中，种种烦恼之境界极为强盛，而我自己尚且为业力所束缚，沦坠沉溺于三途恶道之中，动辄要经过数劫之久。如此轮转于六道生死之中，无始劫已来，未曾有一时的暂停休息，要到何时才能救度受苦之众生呢？为此之故，应当求生于清净的国土，亲近于诸佛圣人，若能证得无生忍力，方能在此浊恶的世界之中，救度苦难的一切众生。是故《往生论》云：‘所谓的发菩提心者，正是发愿作佛之心；发愿作佛之心者，则是救度一切众生之心。而度众生的心者，则是摄受一切众生，往生于诸佛国土之心也。’又发愿求生净土，必须具足二种行。一者、必须首先远离三种障碍菩提门之法。二者、必须得到三种随顺于菩提门之法。

何者为远离三种障碍菩提门之法？一者、依于智慧门，不追求自我的安乐，而远离了我心中贪著自身之烦恼。二者、依于慈悲门，救拔一切众生的苦难，而远离了不想安乐众生的烦恼心。三者、依于方便善巧之门，应当怜悯一切的众生，希望给予其安乐，因而远离了恭敬供养自我身心之烦恼。若能远离三种菩提门之障碍，则能得到三种随顺菩提之法。一者无染清净心，不为自身祈求诸般快乐故。因为无上菩提乃是无染的清净之处，若是为了自身求安乐，即染污了身心而障碍了菩提之门，是故无染的清净心，是随顺于菩提法之门。二者安清净心，为了拔除众生苦难的缘故。无上菩提心乃是安隐一切众生的清净处，若是不作愿发心救拔一切众生，令其远离生死之苦，即是违背菩提之门，是故安乐众生的清净心即是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟恒常安乐之处，若不作愿发心欲令一切众生得毕竟常乐，即是遮障于菩提门。

此无上菩提因何而得到呢？这就要因为往生净土，常常不离于佛，得到无生忍之后，才能于生死浊恶的国土之中，救度苦难的众生，大悲与智慧在内心中圆融具足，虽在一心禅定之中而常以妙用利益众生，圆融自在无有障碍，此即是菩提心，此即是发愿往生极乐世界之意义也。

二者、明了彼净土庄严之事而起欣喜心、愿求生净土者。因为希求心而起于忆想，缘于西方阿弥陀佛，或者是其法身，或是其报身等，金色的光明，八万四千的相，一一相中有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明常常遍照十方法界，摄取念佛众生而不舍离。又观想彼极乐净土七宝庄严微妙快乐等，其完整的境相就如《无量寿经》、《观无量寿佛经》中的十六观等。常常修行念佛三昧，及布施持戒等一切善行，皆悉回向布施给一切众生，令其同生彼极乐国土，如此决定能够往生净土，此乃是所谓的欣愿门也。（法宣法师白话译《净土十疑论白话浅译》）

2、洗头脸朝下易使头皮松弛，紧接着会蔓延到额头、眼角，最终导致面部松弛。所以洗头时要尽量抬头，这样才能起到抗衰老的效果。下面就来为大家介绍一下洗头发的正确方法。

3、惊人的是最新研究数据显示：头皮的面积是脸部肌肤面积的4倍以上，而头皮的老化速度比脸部肌肤快6倍，当头皮每松弛1英寸，目测年龄则比实际年龄大7岁!头皮和肌肤一样，由胶原蛋白组成，当头皮内胶原蛋白大量流失时，头皮会呈现松弛和不健康的状态，头皮松弛的走向沿着额头、到眼角，延向法令纹，最终导致面部松弛。

4、所以，当头皮的松弛趋势延向额头、眼角、嘴角等面部部位时，额头皱纹、眼角下垂、法令纹等面部老化问题也相继显现，即便年龄不大，也会给人衰老的印象。一如面部肌肤，头皮受到的伤害也无处不在，诸如情绪压力、年龄增长、烫发染色、饮食不规律、过度减肥……都会加速头皮新陈代谢能力变差。若想保持脸皮青春不老，必须重视你的头皮!头发和头皮保养最不受关注，往往上班族白领白天赶时间在洗头时就会快速抓头皮，快速洗干净赶地铁!这样长久下去头皮就会受损造成细菌侵入!快速抓头也会刺激头皮毛囊分泌油脂!快速抓头当然也会扯动头皮使其越来越松弛影响面部紧致!

5、在沐浴洗发时，尽量抬头洗头发，不要面部朝下。别小看这个习惯，低头洗发，头皮也容易向下滑动，一两天没事，可天天如此，日积月累面部会变得松弛，甚至法令纹也会加深。抗老效果：法令纹会保持在你停止低头洗发的状态。

6、用蓬蓬头对着头发冲水，就可以将80%的污垢冲洗掉，并且使用温水，将头发、头皮整个打湿，才能让洗发精搓出细致泡沫。用水稍微稀释手心里的洗发精，并且搓揉出大量的泡沫后，再涂抹头发上，先搓泡沫可以避免摩擦头发，也不会讲洗发剂残留在头皮上。

7、把搓揉好的洗发泡沫，将头发分成3至5个部分，分成擦抹在两侧、头顶部、后脑勺等几个重要部位。用指腹在头皮上大大的画圆滑动，就能将头皮的基本污垢洗起来，洁净头皮与发根的灰尘。

8、使用指腹的力量，用力朝头顶部按压下去，从头顶往后脑勺按摩，舒缓紧绷的头皮压力。为了让洗发精清洁到发尾部分，手当梳子梳理发尾部分，只要用手指轻轻穿过发丝即可，若以搓揉方式会伤害到头发的角质层。头皮与发尾都做了第一次的清洁后，再将头发整个盘在头顶后，再用指腹从后脑勺往头顶的方向按摩头皮。若将洗发精残留在头皮上，会导致头皮屑与头皮发痒。使用温水冲洗头皮，特别要注意耳后的两侧，很容易忽略冲洗干净。

9、现在随着社会的不断发展和进步，生活水平的不断提高，人们的思想意识也有了转变，学佛的人越来越多，居士也越来越多，但大部分居士都不知道在家要如何的的坐禅？这坐禅又有什么说法和讲究呢？

10、我们要有坐禅的准备

二、放生泥鳅的感应故事

1、1.坐垫，四方形宽大松软以及圆形高约四吋的坐垫各一个。这样能使我们在坐禅时不分心。

2、场所，整洁、寂静、肃穆庄严的室内。这样能让我们静下心来坐禅。

3、3.时间，精神饱满之每晨，起床漱洗之后最佳。每日定时进行，每次二十分乃至五十分钟，时间也不能过长。

4、我们不能在饱食、暴饮、激烈运动之后，以及疲倦欲睡、正午中夜之时，不宜坐禅。这样不但对坐禅没什么好处，对我们的身体也没什么好处。