简单代放生仪轨完整版
一般把释迦世尊平生之化仪，总名为八相成道。还叫做八相作佛、释迦八相、八相示现、如来八相称。八相系指：
㈠降兜率相：谓菩萨由兜率内院诞生时，观此阎浮提内，迦毗罗卫国，最为处中，往古诸佛出兴皆生於此。尔时菩萨即现五瑞：⑴放大灼烁；⑵大地震撼；⑶诸魔宫殿荫蔽没有现；⑷日月星辰无复灼烁；⑸天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，因而下生。
㈡托胎相：谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘榭檀楼阁，小机之人，见乘六牙白象，取无量诸天作伎乐，由右肋进，身映於外，如处琉璃。
㈢降生相：谓四月八日初出时，摩耶夫人在蓝毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨逐渐由右肋出，於是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处於花上，周行七步，举右手来讲：“我於统统天人之中最尊最胜。”尔时难陀、跋陀罗龙王于空中降温凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大灼烁，普照三千芸芸众生。
㈣落发相：谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思落发，往白父王，愿听落发，父王不准，於仲春七日身放光亮，照四天王宫以致净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足白言：“无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。”太子遂於后夜乘马至跋伽神仙苦行林中，剃除须发。
㈤降魔相：谓菩萨於菩提树下将成道时，大地震惊，放大灼烁，隐藏魔宫。时魔波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母。魔王震怒，遍束部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，酿成莲花，不可以侵犯，群魔忧戚，悉皆迸散。
㈥成道相：谓菩萨降伏魔已，放大灼烁，随即入定。悉知曩昔所制善恶，逝世今生彼之事。於尾月八日明星出时，豁然开悟，得无上道，成最正觉。
㈦说法相：谓菩萨成道已，便欲说法式诸众生，等于思惟：“诸众生等，没有可以信受，……若我住世，於事无益，没有如迁逝无馀涅槃。”时梵天前白佛言：“今者世尊！法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益建立，今正得时，云何欲舍一切万物，进於涅槃，而没有说法。”是时如来，受梵王请已，即往鹿野苑中，先为恬陈如等五人转四谛*轮，及说大小乘各种教法。
㈧涅槃相：谓如来度化人间四十五年，将进涅槃。仲春十五日於拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林遽然变白，如同白鹤。尔时佛受纯陀父老最终供已，取文殊师利等言：“诸善须眉，自修其心，慎莫放逸。”遂於中夜进进涅槃，时为纪元前五八三年。如来涅槃后，诸天人等以干端拴缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔扶养。
以上系四教仪卷七及释迦谱卷一至卷四所说之八相。
关于佛陀的八相应化，诸经论中，其说纷歧。陈真理《摄大乘论》卷下说：“变化身者以法身为依止。由住兜率陀天及退、受生、受学、受欲尘。落发往外道所建苦行，得无上菩提转*轮，大般涅槃等事，所浮现故。”世亲《十地经论》卷三说菩萨安住於欢乐地(初地)发十大愿。第三大愿云：“所谓统统成佛无馀，统统世界住处。由兜率世界来，进胎及正在胎中，初生时、落发时、成佛道时、请转*轮时、示进大涅槃。”又《大乘起信论》云：“菩萨发是心故，则得少分见於法身。以见法身死，随其愿力能现八种长处众生。所谓由兜率天退、进胎、住胎、出胎、落发、成道、转*轮、进於涅槃”。晒台智者巨匠《四教仪》卷七说：“所方八相成道者：一由兜率世界，两托胎，三诞生，四落发，五降魔，六成道，七转*轮，八进涅槃”。唐王勃《释迦如来成道记》慧悟(道诚)《解释》引《本行经》云：“夫释迦如来示生此土，始终有其八相：一．兜率来仪相，两．蓝毗尼园降生相，三四门游观相，四．逾城落发相，五．雪山示建道相，六．菩提树下降魔成道相，七．鹿野苑转*轮相，八．娑罗林下般涅槃。”
从上所述之经论看，八相成道以内容琳琅满目。更观东土、西域古时候有关佛传的石刻、壁画等，可知释尊之一代化仪亦没有限於八相。但八相之说由来已久，无著、世亲时期以渐倡兴，到释教传进中国后，更把八相成道分为大乘的八相成道取小乘的八相成道。其主要凭据出自《大乘起信论》取《四教仪》。《佛祖统记》卷两之终述曰：“大乘开住胎，合降魔於成道。小乘开降魔，合住胎於托胎。住胎见《起信》、降魔见《四教仪》，此先达之伦还。今观巨细，皆住胎降魔之文。如《华严经》云：‘菩萨住母胎已，示现还俗成道等相’。此大乘住胎还。《因果经》云：‘菩萨正在母胎，行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法，此小乘住胎还。’《华严经．离人间品》，菩萨还俗成道降魔转*轮等；妙乐云：‘四佛各有四降魔相，此大乘降魔还。’《因果经》既降魔已即使进定，明星出时得最正觉，此小乘降魔还。今欲顺八相之言，且有《起信》，《四教仪》两文开合为证。”由此可知巨细乘的开合，事实上还只是随顺八相之利便而已。《教观纲宗科释》云：“八相者，谓降兜率、托胎、出胎、还俗、降魔、成道、转*轮、进涅槃还。小无住胎，合进托胎故，大无降魔，了魔即佛故。各具八相者，纪云：小乘始终八相，大乘相相八相。然大亦法界、小亦法界，无缘大慈，双垂两相，没有可胜言。岂大乘八相各具八相，而小乘八相，没有各具八相者哉。”
释迦如来无量劫前已成正觉，因大悲愿力，利济众生，数数於十方领土，示生示灭，到处不一样。正在阎浮提示现之八相成道，不过是如来於无量亿天下中示现的一种情势罢了，切不可执为如来正在此天下之生灭为实有，不然，於如来八相示现成佛之本怀就相悖逆了。
开悟·证严法师的生活禅心：对等心
学僧对禅师既没有欢欣礼佛，还没有礼祖的立场，觉得非常没有悦。禅师说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然分明。”听了这四句话后，学僧豁然开朗!
禅宗有一段故事：达摩祖师的坟场位于河南省，有一名学僧赌咒要守墓、赐顾帮衬墓园。有一天，远方来了一名禅师，来到达摩祖师的墓前。这位守墓的学僧来欢迎他，且恭敬地问禅师说：“禅师，您要先礼佛?照旧先礼祖?”
这位禅师说：“我既没有礼佛，还没有礼祖。”
这位学僧听了心里不太欢腾，立场还随即改动，用不客套的口气说：“佛取祖师，取您结了什么怨仇?”
禅师平心静气地反问他说：“佛取祖师究竟为了您什么恩德?让您替佛取祖师如斯说话!”
这位学僧听了楞了一下，感觉这位禅师的话很有禅机!所以心念一转，又规复了尊重的心，并问禅师说：“讨教禅师，我究竟该当若何自处?”
禅师说：“佛取众生同等，看待一切万物要淹灭仇取怨，没有可有恩仇的心态。如果能如许，心才会镇静。”
学僧又问：“要若何能力恩仇同等?”
这位禅师答复：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明确。“听了这四句话，这位学僧憬然有悟!
这四句话的粗心是：真正的至道，正在我们日常生活中。故意领会真谛，哪有什么难题?由于生活便是法，统统的举措无并不是道!最怕的是有区分心，区分何种事情崇高?何事低微?实正在，事情无崎岖，统统事都要去做，守住天职就对了!所以说“唯嫌拣择”，不必要妄加区分。
所谓“但莫憎爱”，最主要的是没有成起怨嫌之心，还没有要有尤其贪爱的动机。假如可以没有分事情的崎岖，还没有分辩爱及没有爱，如斯心里对统统的境地，都能了然认识打听，自然能体会到佛法没有离人间法，没有离于生活四周之间。
学佛最主要的是，学得“同等心”。对人没有能有瞋心、没有要有厌憎，还没有要特殊亲热。我们要支付的爱是没有是私爱，应该是广大无边的大爱。没有要在私我、小爱中打转而杂乱了本身的心，还没有要为了一点怨取恨，使心念常常打结。
学佛便是要调适这念心，使我们的心能清静、无痛恨，不受外境黑白的危害而自我懊恼!可以如斯，学佛确实是“至道无难”，当下便是法啊!
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