牛蛙已代放生要怎么办

生活禅夏令营演讲集：十届晨礼五台山相干开示

　　金阁寺

　　广济法师：迎接列位来晨五台山，迎接人人来到金阁寺。金阁寺最早建于唐晨，现正在看到的大殿是明朝构筑，里头供奉的是观音菩萨。 27 米多高的菩萨像是由铜制成的，这尊铜像已建过十多次，最新的一次是 1993 年贴的金。文化大革命时期，正在五台山 360 多座寺庙中，金阁寺被破坏得最惨。文革竣事后，国度花了很多的钱，加上善男善女、国内外高僧盛德的扶养，金阁寺得以从新构筑，才有了现正在人人所看到的面目。

　　金阁寺汗青很长久，汇集了儒、释、道的建筑风格，由某种角度讲，是一座三教合一的寺庙，本日来的列位师父，访问的寺庙良多，大概会有更全面的相识。金阁寺里绝大多数殿是对外开放的，另有少部分殿没有对外开放，这也是特征之一，金阁寺的地理位置较好，建筑风格共同，期待大家好好看看寺里的种种雕琢。

　　我是 1985 年来的金阁寺，当时全部寺院里照旧破烂不堪的，正在这些年的建筑过程中，我觉得本人的业障是很重的，对本人的勤奋不敷觉得特别很是羞愧，正在此向列位师父作一自我简介。总之，今天能见到列位师父、善男善女，我觉得特别很是高兴，如许的运动是对释教增光，是对国度增光，释教旺盛，国度旺盛；国度旺盛，统统旺盛。

　　净慧法师 ：感激广济大僧人为我们的先容，因为时候紧，盼望人人抓紧时候好好观光，我就未几讲了。

　　明海法师 ：大殿里供的那尊宏伟的观音铜像，是正在唐代时有位建唐密的没有空三藏僧人建造的，请各人好好往拜拜。

　　明奘法师 ：为大师半个小时工夫，两点半我们定时登车前行。

　　大显通寺

　　明奘法师 ：这里是五台山出名的大显通寺，我们请五台山释教协会会长禧巨老法师为各人作开示。

　　禧巨法师 ：列位法师、列位居士，你们本日远道而来很辛劳，由我们净慧会长亲自带领的 500 多人朝圣部队来五台山非常殊胜，无论是法师，照旧居士，朝拜文殊菩萨是为了开大聪慧，开一个真正的大聪慧。五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨的慈悲心是特别非常恢弘的，海内外群众来五台山求文殊的聪慧，归去城市获得的。

　　本日晚上，列位还要上黛螺顶，黛螺顶代表五个台顶上的文殊菩萨，最初是为清晨康熙皇帝设置的，因为要把五个台上的文殊菩萨晨拜下来要花很长的时候，所以就把五方文殊缩集到黛螺顶上，晨黛螺顶还就叫小晨五台山。本日晚上每一位要向顶上的五方文殊送去一盏聪明灯，这是很有意义的一件事情，我随喜赞美各人。盼望列位此次来五台山，有什么看法、认为，请为多提出来，再次对各人的到来表现迎接。

　　净慧法师 ：非常感谢禧巨老法师为各人作的开示，请各人再次以掌声表示感谢。请明海师向各人引见一下显通寺的有关史料。

　　明海法师 ：我正在这里是现炒现卖。我们现正在所正在的寺院能够说是五台山的心脏，它是五台山最早的寺院，是正在东汉期间建筑的。据纪录，释教传入中国事正在东汉明帝期间，当时有两位叫摄摩腾和竺法兰的尊者，被东汉天子由西域请到汉地，他们起头是正在洛阳翻译典范。听说显通寺便是两位和尚出头建筑的，最初叫灵鹫寺，汉明帝为了表达对释教的钦慕而尊称大福灵鹫寺，正在北魏孝文帝时，对大福灵鹫寺进行了重修。唐代武则天时，因把新译的八十卷《华严经》藏正在本寺里，所以这个寺院曾又叫大华严寺。明代天子朱元璋赐该寺为大显通寺，明成帝朱棣又赐名为大吉利显通寺，清代康熙年月又更名为大显通寺，一向相沿到现正在。这座寺院的范围很大，有许多主要建筑，除大雄宝殿，另有无量殿，听说是明代一名叫无量的和尚建的，它的特点是所有用砖砌成的，而不象一般殿有柱子、有梁。背面另有座千钵文殊殿，里面的文殊塑像的造型十分共同，又叫千臂、千钵、千释迦文殊菩萨，这尊文殊菩萨有千只手，每只手上托着一个金钵，钵是出家人用饭用的东西，一只手托一个钵就代表一个和尚。正在释教里文殊菩萨聪明第一，他具有一千位和尚的聪明，大师能够想想他的聪明是何等的高妙。

　　再背面另有座铜殿，建建于明代，由明代万历天子的母亲捐建的。据讲这位母后是一名特别很是忠诚的佛教徒，像憨山、妙峰、紫柏等好几位高僧都与她有很亲近的来往。她发心建建的铜殿有好几座，如江苏宝西岳有一座铁壁铜墙殿便是她建的。我就为人人先容这一些。

　　明奘法师 ：人人四点半钟定时到停车场，这段工夫人人好幸亏显通寺参访参访。

　　碧山寺

　　明奘法师 ：我们来到了碧山寺，这位是本寺的住持妙江大僧人，我们此次来的首要阵地就在这儿，请大师再次以掌声向大僧人表示感谢。本日大师吃住在这儿，运动还在这儿，一方面得益于碧山寺常住师父的成绩，另一方面大僧人取柏林寺拥有特别的渊源，我本人的皈依师父便是这位大僧人。我是很不孝的门徒，皈依后就音信杳无，这是我第二次来这里。下面请大僧人为大师作开示。

　　妙江法师 ：谈不上什么开示，各人早上三点多就往这里来，一路上很劳顿，柏林寺生活禅夏令营一行这么多人来到碧山寺，这也是我们的荣幸，是文殊道场的荣幸，正在此，我代表碧山寺，代表五台山迎接各人的惠临。我们这里是正在山上，前提一定不如其他地方，对各人的接待有不周的地方，请多多原谅，各人来这里时候很名贵，请好好顾惜。此次夏令营能来五台山流动，是对释教的孝敬，也是对人类文化生长的孝敬，我们非常感谢并迎接此次流动。

　　明奘法师 ：我小我私家占用人人一点时候，来行八年的皈依礼。

　　妙江法师 ：实际明奘法师这几年常给我来信问好。

　　明奘法师 ：一会儿我们就去用饭，正在用饭之前先摆设好住处，因为床铺不敷，能够两人一张床，大概睡通铺，请人人互相关照，克服困难，只一个晚上，看人人当作几十年来用。

密义显说：密义显说 11．生起本尊

　　『由自怜自卑变成殊胜的自我化现』：

　　正在续部的修持中，最主要的事情即是获得一些对您有意义的实在体验，无论您们手中的巧克力是若何渺小，只要您尝到它的味道便会感触称心如意，便是那样。所以，那些正在能把所得之法牢记于心，一但理解法义便立即把它融入自心的人才是实在修行的人，他们才是那些要获得巧克力的人。

　　我们平居的两与划分心–亦即我们那种所谓循名责实的心态–老是对我们及身旁的事情议论纷纷，评判黑白利害，而这类老是出错的特性正便是两与妄心的特性。我们的两与妄心没有是把分外的性质加添在事情之上，便是把它的性质低估。所以这类倒置没有满的心灵是永久没有依中道而行。没有论我们是并不是无意识地以为「我的素质没有净，我是带着各种垢染诞生，我现时依旧没有净，我将会带着各种垢染死去，最终堕入天堂。」没有管我们是并不是自称为宗教信徒、哲学家或无神论者，只要我们未能触及基础实相，便依旧会被这类对本身没有利的妄见所危害。若我们要阔别统统身心的过患，最主要的便是把这一些自愧不如地错见去除。

　　我们的题目是什么？这便是我们以为本身是一个病入膏肓，充斥贪嗔痴的暴徒。只要我们怀有这类自我轻蔑的设法主意，那虽然我们没有说出来亦是完整背面的，所以这类看法必必要消弭。

　　密续明言，人类是具有一种实在殊妙的特质，这便是人皆共有的核子能量，它是每一个人的终究个性，是一种崇高及纯洁的器械。要现证这类个性，并且要令这类证悟成为我们生掷中不成贫乏的一部分，并不是仅是一种常识理论，正如前文曾经讨论过的事理，这便是必需结实现为本尊。

　　本身现作本尊取某种刻另外文化崇奉全无干系。要知道，您们一直以来还正在示现，当您们显现出自卑的形相时，您是不容易想到您取某种刻另外文化有关，您只是现出如许的形相罢了。所以弗成追随这类无明的习惯，反而要长养牢固的本尊佛慢，令本人现作本尊之相，入手下手实现您的伟大潜能。至于最殊胜及最精确的生起本尊办法，莫过处置三身的建法，宗喀巴大士等密续先贤巨匠皆明言这是最主要的建法。

　　『收摄消融』：

　　虽然，我们所建持的本尊仪轨或许含有对三身建法的广详注释，然则，像以下这类简单的说明注解便足作为建行之用：我们首先应提示本人皈依三宝及提倡为利有宁愿成正觉的真挚菩提心，然后，应即事建为密续道轨基础的「上师瑜伽」。我们把金刚上师观于本人的眼前，想上师为我们想要实证的统统佛德的总集示现，观想上师到临本人的头顶，再化光降至心间。当上师融入本身时，应观想本人正感受到各类殒命情形，直到「最细光亮心」闪现，这时候我们应专注观建上师的大乐伶俐取本人的最仔细和合无别。正在忆念我们接受灌顶并接触到上师的洁白大悲时，要努力胜解这类和合是极其喜乐，行者感受到的喜乐愈大，对转化建法便愈有好处。

　　这类和合的妙乐远远超越我们的庸常两与妄图。当统统庸常显相融入俱生大乐与无两聪明的虚空时，我们要努力一念专注于这类消融状况之上，应想：「我即佛果法身。」凭藉努力把本人与法身视为同体无别，便可以把庸常逝世有转为成佛之道。

　　当我们如法观建法身时，我们所执持的我见便会有点倒塌，那样便足以称为一种实在的空性体验，所以切勿灰心灰心，生起那样的设法主意：「我并未具有任何空性的证悟，甚至连空性一词的意义还没有认识，那样怎能够建法？」没有要那样想，要知道这只是一种杞人忧天的停滞罢了。终究，我们已取得某种程度的光亮觉受，我们正在曩昔生曾阅历了屡次殒命，而密续亦说光亮及无两法性正在临终历程会自然表现。没有仅正在逝世时，就连睡时及性高潮时亦能履历这类光亮法性，到了某种程度，这类觉受自会把自卑及实有的妄图瓦解软化，所以，只要您没有再泥著于执彼此为实有的妄图便即充足，实正在无需担扰您对空性的认识有多深进，您们只需要自然放下，让您的固执完整融于洁白法界当中。

　　要坚持警惕，感到这类灵明的心识即是包涵洁白虚空法界的聪慧。在这里遍虚空当中，我们毫不会瞥见自卑及对相互的哭诉，毫不存在这里些物品。要让自心安住于这尽离世俗狐疑及错谬运作的广漠地步中，要认识到这便是实在的法身境位，这是一种尽离戏论的洁白法尔境位，没有任何庞大难明的自我冲突题目，您只需要让自心灵明地安住这个实相当中。

　　这类对灼烁的表明或许令您感触不悦，正在理性上您可能会做出辩驳：「请等一下，吐登耶舍，假如您所说的空性乃是虚空的空性，这便是错了。您把这个极其庞大的题目过分简单化，这生怕并不是龙树的中观见，真正的空性并不是自以为融入虚空便是。」

　　您们能够如许辩驳，能够申辩一切微细的哲学论点来证实融入虚空并非空性的本心，但事实上这只是一堆无义的争辩而已。为何？由于这类对空性的常识议论往往会酿成现证空性的停滞。您大能够著书立说对「虚空即空性」之说严加驳倒，又或尽平生之力对此举行批驳申辩，不外这类做法只是在浪费时间。

　　不错，我们正在闻思时是要尽己所能正在理论上建正空见，令我们能像龙树及其他大论师或大瑜伽师普通如实通达空义，但正在现时这类建法当中，我们其实不重于闻思决定反而是侧重实施，所以，就现证法身光亮来讲，印躲上师同等公认「虚空」乃是熟悉无两空性的最好比方。

　　若要得到真正的空性体验，你们就得由某个处所入手下手着手，必需关于一些期望超越自我创设的各种世俗狐疑的感触感染有点领会，这才是重要的关键所在。总之我们必需放下统统精致有限的实有妄图，这类妄图令我们缚于一种本身取其他事物的拙劣世俗看法当中。

　　由哲学观念来讲，空性是无有色、声、香、味、触、法，透过殒命的收摄进程令统统法融入虚空，这类见识便能够转为实在的体验。正在消融的一刻，您的心再不会被惯常的感官天下接触所吸引，正在光明空界当中，没有色、香、味等感到，统统狭隘的两与迷惘悉皆淹灭，末了，能包涵全部实际天下的法尔心情即复表现。您们要努力长时安住于这类泛博无两的地步中，并胜解本身已达证实在的法身–尽离障垢的圆满醒悟聪慧。

　　『重现』：

　　您是如何趣向报身境位？当您正在法身的虚空中漂浮时会放下统统，没有任何扰乱自心的事情留下。可是，过了一段时间以后，世俗的惑乱妄图又会再次现行，入手下手吸引我们的心往注重它们。这时候您便要从法身转为报身，那时只有您才了解心里所发作的事情，另外再没有些人能告知您。

　　当这类划分粗动正在您的心里生起时，应忆念您的利他悲愿并生起牢固刻意，必需现起他人能值遇的身相。然后，正在无两虚空–空性灼烁虚空界当中便有一些物品最先涌现。就像无云澄空当中倏忽涌现一团渺小的云霞一样平常，这时候就正在这类恢弘心情中，倏忽涌现一些物品，至于它的外形及色彩乃视乎您所修习的秘诀而定。比如，正在某些仪轨当中乃是表征主尊的字母，亦可所以「那达」(外形蜿蜒的幼线)、种子字或其他外形的物品，但无论如何，行者必需了知它是心识自己的微细化身。另有，您没有可从外边注视着它，反而应觉得自己是完整与它如胶似漆，这便是行者自心所展现之相。

　　如今，行者要像牢固认持泛博光明为实在法身一样平常，把这类细微洁白的色身–类似于存亡之间的庸常中有位所具有的无质碍意身–认持为实在的报身。一样，应胜解现时所认持的佛果然实报身乃是大乐取无两伶俐的不坏相连，并想：「我即实在报身。」必需任持种子字鲜明及报身佛慢一段时间，籍此把庸常中有转为佛果报身之道。

　　当你筹办为利他而发菩提心，并果断发愿现起一具让更多有情皆能得逢的身相时，这类悲愿便策发种子字于一刹那间转本钱尊的洁白虹光身。应当了知此即具足俱生大乐聪明之性，能用以替换庸常受生的粗色身的实在圆满正觉化身。然后，再缘此显相生起果断胜解，思惟：「我即实在化身。」透过这类建法即能把庸常生有持为佛果化身道用。

　　当您把本人观本钱尊时，应刚强胜解本人便是本尊的实在化现，不成觉得本人只是在设想，如许就会像演员一样，即便表演终了以后仍会保留着剧中人物的性情，您会惊奇地发明本人已真的变本钱尊。这类「本尊佛慢」- 我即实在本尊的刚强感到是最极重要的，能具有这类佛慢的话，密续的转化便会听其自然，庖丁解牛。所以有些人觉得密续自观本尊的建法只是属于一种设想，应了解是完整毛病的。

　　『船到桥门自会直』：

　　虽然，您们正在建习时可能会请求本人竭力安住于一种自发及开放的无两境位当中，然则您们仍旧很简单被各种生起的妄念所扰乱。当这类情形出现时，最好的做法便是尽管果断胜解本身便是所建的本尊，比方度母，取此同时要长养一种深刻的慈灰心，无需取这一些妄图反抗。您只须安住于这类深刻的正知境地中，让本人成为度母。

　　若你觉察本人再次被分离相互的妄念扰乱。比方，倏忽想到吃意式烤饼的情形，便要晓得弗成给它火上添油，心中不必要嘀咕：「我是何等盼望吃一片烤饼！我应让本人好过一点，何必硬要坐在这里建法。」应开端念诵度母的真言：「嗡打咧杜打咧杜咧梳哈」，直至自心再次平伏下来，这类真言较之把我动员的人间真言–烤饼、烤饼、烤饼实在有用很多。

　　希冀渴望是另一种更大的建法停滞，这类妄图能停滞令我们对本身的建持觉受无有厌足，不时牵强本身把这一些体验拿来取某些妄图相比，令本身心神不安，内心总是想着：「我已取得这一些教法，照理我这时候应证得大乐，然则我却觉得绝不康乐，我真是一个失败者！」我们苦苦地等待那些从未发生过的履历到临，试问这类担心不安的心情若何可以生起大乐？

　　独一的对治办法就是船到桥门自会直，要知道企求希望是一种停滞，当这类心念生起就是立即把它放下。换句话说，您的做法必需放松一点，我们正在修行上有时会用力过分，把自身牵制得过于严峻，认为如许便会令自身更快杀青所企求的证悟。然而，用劲过分往往会致使相反的结果，这只会拦阻我们的进度并没有助益。

　　试看那些正在驾车时没有理解放松的初学驾驶者，因为他们巴望保证统统准确，所以便忙得没有可开交，没有是忙着操纵驾驶盘就是忙着调理车速，末了便变成了一趟既没有稳固亦没有舒服的驾车之旅，驾驶没有再是一种高兴的履历反而是一件苦差。相反，履历丰富的驾驶者却是心情轻松，虽然他们仍要注重路面的状况，但却能从容没有迫，让车子自行驱动，所以，他们整趟车程皆是流通轻松，有时甚至会觉得车子并非正在路上嘈吵地奔走行走，反而是像正在氛围当中高兴地滑翔一样平常。假设我们要正在修行中享受到一样的兴趣，就一定要学会放下本身的期盼，没有要过火故意勤奋。

　　『佛慢取鲜明』：

　　能生起次序递次所修习的本尊佛慢是非常重要的，我们对自身的身、语、意三门一贯不甚惬心并且诸多攻讦，常以为自身的身体有缺点，声音不敷动听，思惟一塌糊涂。我们胶葛于这类没有意义，神经过敏，轻蔑他人及自身的挑剔习惯当中，由密续的观念看来，这是极端有害的。

　　能对治这类习惯的办法就是要长养佛慢的觉得，这是正在进入化身时所生起的一种猛烈觉得，比方，您会觉得本人就是佛陀的实在圆满正觉化身，自心尽离统统迷执阻碍。相反，若您持续坚执本人根本是布满迷乱嗔恚，便会酿成一个迷乱嗔恚的人，必定不容易成为一名喜乐的本尊。透过专注观建本人的根良心取上师天的悲智德行一体无别，您便能停止这类悲观的自我设法主意，阔别自我伤害的负面结果。那样您便开放本人，接受能把您的性命完整转化的加持大水。行者对这类本尊佛慢的专注愈壮大，对排除种种限定及不满意的觉得便会越发深刻。

　　无上瑜伽密续的修持取一个甘旨的圣诞布丁有点类似，它必需具足三种调味料：

　　(1) 自他一切万物皆是本尊之相

　　(2) 自心取无两聪明无异无别

　　(3) 统统显境皆为大乐

　　不必要只是假扮本尊，以本尊胜乐嘿噜嘎为例，如我所说，这并非我们正在自观本尊时所做的事情。我们应深深感觉到自身便是嘿噜嘎，您取嘿噜嘎是一体无别，于这类和合的修习愈多，转化的觉受便会愈大，这完全是油然而生的。

　　您们还要建学视统统浮现如幻，犹如心外之物一样平常无有实性。换句话说，您们应了知统统浮现是由空性出身，具足无两空性的素质。最终，应了知您们于空性及如幻浮现的体验皆为极乐自性。正在无上瑜伽密续的圆满次序递次当中即能成绩这类证德，透过这类建法向内专注作意，便能蓦地发觉大乐滚打利尼的气力遍满您的经脉，那样您便可以把统统觉受体验取这类大乐能量和合。

　　某些体功拳法关于转化进程亦是一种助缘，这种属于哈达瑜伽一类的身体活动正在圆满次序递次的建法中扮演着极重要的脚色。然则这一些建法并不是为了改动我们的身形或康健而设，它们的毕竟目的是要加强我们的大乐滚打利尼力气。这种大乐能量遍及于我们的经脉当中，问题是我们没办法熟悉它，但我们能如法建习哈达瑜伽，便会明白探索这种大乐能量，乃至令这种能量增加，我们学会若何取这种能量打交道，随自所愿引诱它达至任何地方。但这种建法并不是为了得到世俗的欲乐反而是要自正在操控我们身心的最微细条理。

　　『密续的特征』：

　　有一些人说：「身体实不主要，心里的修行才最主要。」但这类说法是错的，遵照密续的教法，我们既不能说心比身主要，亦不能说身比心主要，身心均是一样主要。正在密续的修持中，身体被看成像一片蕴含着未开辟的矿藏的地盘，只管我们这个身躯含有痛苦的性质，可是亦蕴藏着极其贵重的天然资源，这便是滚打利尼的金矿石油！

　　我们大师亦已经有过宏大的肉体喜乐履历，有时候我们只要坐下来放松一下，便会倏忽生起一种普及满身的壮大乐受，虽然这只是一种平居的体验而不管是什么殊胜高上的证德，但已表示出即便正在现前这一刻，我们的体内已含有非常丰富的喜乐能量。无上续部的各种分歧瑜伽建法及体功拳法，皆是为了策发、操控及操纵这类喜乐能源来达证圆满成绩–佛果菩提。只要您们可以维持正念，不容易沉着失措，那不管您有几许喜乐受用亦毫无题目，不管您把这一些喜乐称为循环之乐或世俗欲乐，它们仍能通往涅槃摆脱。

　　擅于处置欲乐乃是密续的心要精华，具量的密续行者即是那些可以敷衍欲乐的人，他们能把欲乐酿成达证摆脱的助缘，这即是密续秘诀的特征的地方。若此人仅是熟悉差劲的一面，密续对他便会毫无作用，这一类人就像没有燃料的核子反应炉一样平常，他们基础没有可以用的资源来告竣这一些必须要的转化。

　　然而，喜乐资源早已存正在于我们这具人身当中，这正是人身被视为宝贵希有的此中一个次要来由。我们所需求的是一种能叫醒这类资源的善巧便当。为了告竣这个目标，我们必需学会突破以不高的心态及惯常的庸劣计度来看待生活经验的习惯，并且要认识到人类的一切题目皆是自身制造出来的，所以我们不该责怪社会的人，不该责怪我们的怙恃亲友，总之不必要责怪别人，我们的题目完全是由自身一手做成的。虽然我们是题目标制造者，但我们亦是令自身得到摆脱的人，并且告竣这类安泰摆脱的全部必需前提，正在当下这一刻已具足于我们身心以内。

　　『连系聪明取受用』：

　　透过三种佛身的修持令本身生起本尊，目标是要把我们的自悲观念及令人窒息的我见完全破坏。因为这类有限的观点令我们没法体验到正在经脉内的大乐能量发作，进而现证本身的圆满憬悟潜能。

　　空性伶俐是极乐的，由于最主要的是这两种元素–通达诸法实性的伶俐及觉受大乐–被融合于同一种证德当中。我们瞥见有很多西方的青少年儿童很有脑筋，但是他们生活得不康乐乃至苦不堪言，他们的伶俐才能并未为他们带来康乐，相反，他们大多是处于异常懊恼不安的状况当中。虽然，这一些人的事业相称有成绩，他们能够设计渺小庞杂的电脑游戏，然则却没有门径把本人的才干取情绪联合，所以他们仅是空有一堆枯燥乏味的常识，心中仍旧感触极不满意。

　　相反，有一些较为预期的人虽然可以自我享乐，但是并没有精明的脑筋，亦没有灵敏的观察力，虽然这一些人在生活上亦得到必定的满意，但是他们的心里却是万籁俱寂。

　　密续实验长养大智，透过把常识取安泰的大慧连系，令常识酿成现实的体验，那样便有大概完善行者的性命及实现行者的大乐潜能，并把一切惯常取寻求康乐保持一同的题目灭除，世上的康乐往往是一种贫苦，比方，饥饿、疾病等粗肉身的痛苦，关于很多富饶的人来讲实在并不是什么大题目，然则若何令康乐不容易变成狞恶或失坏才是他们难以解答的大题目，而和合一如的密续体验正给予了办理的方式。

　　前文频频提到，据密续的说法，人类的根本问题就是当我们取得康乐时，普通会变得更加蒙昧无知，但这并不是说我们不该具有康乐。我们应该要取得康乐，但必需要做到正在享乐时不失自控，不成掉入无明苦恼的权势当中，所以我们正在这时候便进修若何正在受用极乐时，仍能保持着明朗及自立的心情。我们要进修若何能正在受用康乐时引生洁白的聪明。

　　我们皆欲据有呈现我们眼前的器材，便是当我们修持有成，觉得大乐滚打利尼的能量生起时，仍有一种紧执它的激烈偏向，我们以为「这便是我的履历，它是我的！」总之这便是我们要排除的习惯，我们必需要学会让乐受呈现而不把它据为已经有，只要令自心取无两空性融合即能告竣此事，然后，当乐受生起时它就会像在太空的某个中央所得的阅历一样平常，这是难以言诠的，想要大家能领会我所说的意义。总之，我们必需要逾越平居的据有习惯，必需逾越把统统事物取有限的自我觉得联络一同的习惯。

　　大概我能够把这个意义弄得分明一点，设想在您的面前有一名您认为是极有吸引力的男人或女子，只要您瞥见此人便会令您精力大振，令您险些要动手把他(她)夺过来。而今设想此人倏忽化为豁亮的虹光，这时候统统厚重的贪念及占有欲亦会自行淹灭，某些较为轻灵的事情将会泛起并拔赵帜立汉帜。您取这类美好的工具虽然仍有一点干系，但是它已改动，您要放下您的固执立场，该当下体验某些更加恢弘周遍的事情。这便是我所说的那种灼烁、安泰并且极其灵明醒悟的履历，我们要勉力长养修习的恰是这类履历。

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