山西哪里能放生淡水鱼，山西五台山第九届“清凉之旅”夏令营圆满

一、放生前念

1、菩萨在线山西讯2013年8月10日，五台山大圣竹林寺第九届夏令营“清凉之旅”圆满闭营。夏令营期间来自全国各地的近700位营员齐聚大圣竹林寺，一起度过了清凉自在的七天。

2、五台山大圣竹林寺还特地为夏令营学员邀请了来自中国佛学院、闽南佛学院、伦敦大学的博士生导师、南华寺以及碧山寺等寺院的法师为营员们讲说佛法，中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、五台山竹林寺方丈妙江大和尚在夏令营期间与营员们互动交流。在温馨和谐的氛围中，营员们欢欣地沐浴着佛法的清凉，通过佛教夏令营形式让人们感受到这种宗教深入内在的力量、光明。夏令营还组织了朝礼五台山，传灯法会、以及专门为营员们解疑答惑的竹林夜话等活动。

3、第九届“清凉之旅”夏令营让学员们能真正做到在生活中修行，修行中生活。把烦恼，把焦虑，把纠结去掉，微笑的生活。将身心融入大自然，寻求心中尘封已久的真善美。

4、为什么要日行一善？
佛教导我们要行十种善业，其中属于身体的行为有3种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语言上的行为有4种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想上的行为有3种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标，十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就最重要的手段。善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。所以佛教导我们“昼夜常念善法”，你的心就善；“思惟善法”，你的思想就善；“观察善法”，你的行为就善。“不容毫分不善夹杂”，恶去得干净，善才修得圆满。起心动念、言语造作，一切活动正在进行时是事，事后的结果是业。所以，做好事叫善业，不好的事叫恶业。十种善法的业道，每一条理事深广无际，从初发心至如来地都学不完，千万不可把它看轻了，以为这是老生常谈，而对自己修行造成重大的障碍；要知道十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。在这个基础上用功，决定成就。
现代社会的学佛人好高骛远，忽视基础。有些人懂得了一点佛法，认识了几个法师就骄傲起来，目中无人；有些人修学了一些佛法，念了几个咒，诵了几本经就自我膨胀起来，贡高我慢，觉得除了佛祖菩萨，谁都不如他；还有一些人一边修学佛法，一边干着恶业，自以为是方便法，不会受到果报，自欺欺人；还有一些人修学佛法，请法师加持，目的是为了自己的事业发展，为了升官发财；还有一些人修学佛法很精进，但是不能发起善念，对于身边的不幸非常冷漠，缺乏同情等等等等。
佛教导我们要行十善业，不行十恶业。善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善作基础，我们修学的一切佛法都是空中楼阁，不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲得很清楚：“舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。”现代社会有很多念佛人，有口无心，一边念佛求生净土，一边与常人一样，不知选择，该干什么还干什么，毫无善恶观念，善根福德几乎无有，从佛法中不能受到实益，身体有病，事业不顺利，家庭不安定，到临命终时，业障现前，平时多好的功夫，一时打散，正念无法提起，根本无法往生，随业流转，岂不可惜。
因此，我们现在修学佛法，一定要从基础学起，从行善做起，为他人着想，行菩萨道。所谓“不因善小而不为，不因恶小而为之”，关键在于从身边点点滴滴做起，从身口意中发起，日行一善，积小善为大善，立小功为大功，天长日久，我们善功纯熟，恶业消减，我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足，往生必矣！
请大家珍惜机缘，重视这张“日行一善”表格，坚持行善，坚持填画表格，改变我们过去好高骛远、忽视基础的毛病，真正脚踏实地，认真行善学佛，我们必定在平时就会受益；如此则心行一致，善行善念与往生西方净土的切愿合屈伸臂顷，念佛往生，这是必定可以实现的。
通常打七是大家一起集体修学，吃喝住行都在一起，这样就创造了起心动念为他人着想，起一善念、举止言谈中说一句好话、身体力行做一件好事的环境和条件。打扫卫生，帮厨做饭，照顾病人，问寒问暖，开心解惑，甚至每做一件事都首先想到会不会引起他人的嗔恨心，会不会引起对方毁谤三宝，会不会引起他人的烦恼，如果这样随时用佛法对照行事，我们就会每天进步、每天收获，最终将不正确的想法、不正确的看法、不正确的说法、不正确的做法，逐渐改掉，依教奉行，早日修成正果。

※日行一善
我们每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。
我们每日言谈中说一句有益的好话，这是口行一善。
我们每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。
日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
请大家每日将善行按心、口、身用笔填满下列善格，每月初一于佛前将此善行回向自己的冤亲债主，历代宗亲，愿他们离苦得乐，往生净土。并于净处焚化，以昭天地。

心口身
初一○○○初二○○○初三○○○初四○○○初五○○○初六○○○
初七○○○初八○○○初九○○○初十○○○十一○○○十二○○○
十三○○○十四○○○十五○○○十六○○○十七○○○十八○○○
十九○○○二十○○○二十一○○○二十二○○○二十三○○○
二十四○○○二十五○○○二十六○○○二十七○○○二十八○○○
二十九○○○三十○○○

诸恶莫做众善奉行自净其意是诸佛教

5、五台山三塔寺位于鹫峰之，紧邻五台山名刹大显通寺，于大白塔毗邻，周围遍布佛塔寺庙。该寺建于明代万历年间，由我国历史上禅宗高僧了尘施工建造。神宗之母李艳妃多次亲往朝拜，巍巍然三座古塔便是明代帝王嫔妃礼拜后所赐赠建造。大清年间，从宁波而来的一代高僧贡嘎上师支持黄教领袖寺庙菩萨顶后，又将三塔寺修葺一新，三塔寺便成为五台山黄教道场，并深受康熙、雍正两位皇帝重视。一九八六年，照圆法师开始住持该寺。当时，十年动乱刚刚过去，寺院甚是破败，照圆法师便与僧众在原址上复建殿宇僧舍，补充塑造佛像，现在已经初步形成一处显密并研的庄严道场。在这里修习佛典、焚香礼佛，或旅游观光，都可以得到一种特殊的宁静和少有的清雅。

6、该寺住东向西，与三泉寺，寿宁寺，西寿寺同为中台胜景灵迹。三塔寺因寺内三塔而得名，此三塔为明代遗物，中间为文殊舍利，两侧分别为普贤、观音舍利。到了清代，有一位从宁波来的喇嘛住持菩萨顶，把三塔寺作为自己静修的地方，藏教文化便开始渗入该寺，地藏舍利也就应运而生。

7、大雄宝殿构建于明代万历年间，一九八六年，照圆和尚任该寺住持后按历史资料进行了修复。大殿分三层，前殿两侧有木雕的药师如来和千手观音。殿右侧是一个不大显眼的地方，放置着一尊古旧的铁质塑像，这尊塑像塑于宋代，系生铁铸成，相传是用扬六郎的兵器做成的。中间一层塑有十八罗汉和八大菩萨，均为泥塑。大殿最后一层，左侧供有木雕的地藏王菩萨和宗咯巴大师，还有泥塑的释迦、阿弥陀佛、药师佛。在这里，青黄两庙的佛像兼而有之，充分体现了广纳外化，不持一孔之见的教风。三塔寺的宗密殿的殿门两侧书有照圆法师题写的对联：“显密合修光照三千世界，止观双运觉悟恒沙有情。”

8、山西向来被称为中华文明的发祥地之有着灿烂的文化和悠久的历史，是全国最有文化底蕴的省份之一。

9、广袤的中华大地上浩荡流淌着绵亘万里的黄河，这条母亲河孕育繁衍了生生不息的华夏子孙。山西，这方地处黄河中游的沃土，物华天宝，人杰地灵。千百年来，演绎出源远流长的文化血脉，积淀了丰盈厚实的文明内涵。发生在山西河东大地的涿鹿之战，由黄帝族兼并了炎帝族、九黎族等部落，形成了华夏民族的雏形。神农氏在河东、上党尝百草、尝百谷，开创了华夏民族由游牧、渔猎时代向农业时代转变的新纪元。山西可以说是中华民族的发祥地之一。古史记载：“尧都平阳”、“舜都蒲坂”、“禹都安邑”都在山西的南部，这说明山西拥有着悠久的历史和文明。早在一百几十万年前，山西这块土地上已经有了原始人类，山西芮城县西侯度遗址，就是众所周知的旧石器时代的文化遗迹。它与迄今发现最早的元谋猿人同属于一个时代。考古专家在西侯度村发现了数十件人类早期使用的石器，特别是烧骨的发现，使西侯度闻名世界，此前考古学家只知道北京人会用火，而西侯度人把用火的历史一下推前到了180万年前，这在我国目前还绝无二例。十万年以前的山西人，已经有了比较集中聚居的村落，山西襄汾的丁村文化和阳高县的许家窑人类化石及其遗址表明，那时的汾河两岸和雁北高原，曾是他们生息繁衍的地方。传说中的原始部落领袖尧、舜、禹都曾在这里建都创业。相传唐尧时有一老人击壤而歌曰：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食……”，这就是我国最早的诗歌《击壤歌》。至今在山西临汾市东北的康衢庄，古时的“击壤台”依然可见。

10、山西之所以能留存有众多的佛教文化遗迹，主要应归功于历代祖师的辛勤营建和朝野善信的悉心护持。当然，山西与佛教的这一份缘分，自有其独特的因缘，我想首先谈谈山西的特殊地理环境。天行有常，天行无常，在此有常与无常的轮回交替中，造就了山西大地上的奇山峻岭、雄关险隘。清人顾祖禹在《读史方舆纪要》中曾对山西形势有一段经典性的概括：“山西之形势，最为完固。关中而外，吾必首及夫山西。盖语其东，则太行为之屏障；其西，则大河为之襟带；于北，则大漠、阴山为之外蔽，而勾注、雁门为之内险；于南，则首阳、砥柱、析城、王屋诸山，滨河而错峙；又南，则孟津、潼关，皆吾门户也。汾浍萦流于右，漳、沁包络于左，则原隰可以灌注，漕粟可以转输矣！且夫越临晋，溯龙门，则泾渭之间，可折篓而下也。出天井，下壶关，邯郸、井陉而东，不可以唯吾所向乎？是故天下之形势，必有取于山西也。”山西东有巍巍太行山作天然屏障，西、南以潺潺黄河为堑，北抵绵绵长城脚下，因外河而内山，故有“表里山河”的美称。山西这一襟山带河、自然天成的独特形势为自己赢得一方自成气候、相对独立的天地。在中国几千年社会周而复始的不断裂变与重新组合中，山西地位举足轻重。得山西者得天下，天下视山西而定。春秋之际，晋国奋发图强称霸中原百余年，秦始皇剪灭群雄、四海一统的局面，取决于发生在山西上党地区的长平之战。五胡十六国始于山西，止于山西。太原一向被称为“龙城”、“霸府”。当隋炀帝杨广派李渊镇守太原这块“龙兴之地”，李渊却利用太原起兵反隋，建立了亘古辉煌的唐王朝。唐末宋初的53年间，先后有5个王朝相继称霸中原，争夺天下。而五代嬗替的契机就在于得山西者胜。宋太宗在攻克太原城后，纵火焚烧，“万炬皆发，官寺民舍，一日俱尽”，毁掉了太原城，其实也就毁掉了一道坚固的屏障，日后在金人征服中国北部的过程中，太原的陷落便宣告了北宋王朝的结束。叱咤风云的农民起义军领袖李自成在西安称帝后，东渡黄河，经禹门口进军山西，在宁武关大败明军后，势如破竹，直捣京城北京。后来的阎锡山也正是利用山西独特的地势，只须将进人山西的铁轨修窄一些，便安然成就了他“山西王”的霸业。山西是最为适宜培植独立政治、军事、经济、文化力量的土壤。如今遗存的最早的木构建筑南禅寺，正是因了这种封闭独立的小空间，而获得生存权的。山西山高路远，自古交通不便，这阴错阳差的不利条件却难得地为山西保留了许多珍贵的文化遗迹。此外，山西山环水绕独特的少风灾、少水灾的地理环境也为保存古迹提供了必要的条件。

二、对放生的人说些什么话

1、此外，山西佛教文化的一脉相承、灯灯续焰除了独特的地理环境外，更多地与山西深厚广博的人文环境有关。从人文环境来看，山西自古人文荟萃，文运昌盛。奔腾不息的黄河水养育了一代代得山水灵气的文人士子，源远流长的三晋文化培养了海纳百川的文化气度。中国文化先师孔子去世后，其弟子子夏在西河(今山西河津县)设教传诗，至今子夏讲授《诗经》的“文学书院”遗址尚在。《全唐诗》有名有姓有籍贯可考的758位唐代诗人，山西藉的诗人占有82位。其中有写出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的王勃，写出“阳关三叠”的王维，有一生创作3800首诗的白居易。山西文人中还有荀子、郭璞、裴松子、王通、柳宗元、温庭筠、司空图、司马光、元好问、傅山、罗贯中等为山西文化史写下浓浓的一笔。在这种文风法统、一脉相承的氛围下，三晋大地自然会形成一种文化的自觉，这种自觉表现出的便是对外来文化移植、吸收、升华的一种文化襟怀。佛教超然脱俗的气韵和悲情沉潜的情怀怎能不打动这些拥有真性情的三晋英才呢！无怪自称“摩诘”的王维被人奉为“诗佛”，“相逢何必曾相识”的白居易自号“香山居士”。佛教与士大夫的关系实质是一个佛教能否为社会主流文化层认同、接受的关系。

2、在三晋文化中，表现最为活跃的文化因子是大漠游牧文化与中原农耕文化的冲突交融，这对山西佛教文化的发展产生了重大的影响。自古山西就是一个多民族杂处的地区。伴随着中原地区周期性的改朝换代，北方游牧民族不断如潮水般的南下，与中原农耕人争夺生存空间，山西就恰恰处在中原古国与北方游牧民族的交界地带。毗邻山西的鲜卑、匈奴、契丹、羯等部族大多“逐水草而居，以游牧为生。”由此，战马驰骋，胡笳悲鸣，演绎了一出出大漠游牧文化与河东农耕文化交融汇合的悲喜剧目。在“战国七雄”中，正是由于赵武灵王实行“胡服骑射”等一系列军事改革而日渐强盛，成为当时唯一有力量与“虎视何雄哉”的强秦抗衡的国家。在平城(今山西大同)建立北魏政权的鲜卑族，后迁都洛阳，实行“汉化”政策，改汉姓，着汉装，说汉语，鼓励与汉人通婚，国力强盛。文化的渗透力量是原始而巨大的，中华民族正是在这种碰撞冲击中激发了蓬勃旺盛的生命激情。三晋大地是中原文化的摇篮，也是北方少数民族进入中原的咽喉之地。长期以来，北方少数民族挟带着大漠朔风，策马扬鞭，云集此地。因此，大凡少数民族为王称帝的都兴起于山西。建立北齐的高欢父子是鲜卑人的后代，他们高歌：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的玉壁城，正是在山西稷山县城西南6公里的柳沟坡上。又如后唐的李存勖、后晋的石敬瑭、后汉刘知远无不是依托山西而争得天下。其实，山西佛教的第一次辉煌，正是在“五胡十六国”时期。巡礼于山西的崇山峻岭间，许多寺院皆始建于这一时期，如大佛寺、悬空寺、觉山寺、玄中寺、双林寺、法兴寺、金灯寺、青莲古寺等。仅五台山一地，北齐造寺即达二百多所。此期的石窟造像更是多得不可胜数，着名者如云冈石窟、天龙山石窟、响堂山石窟、南涅水石刻造像，武乡北良候村北齐石刻造像等。令人感叹的是，就是在这样动荡的战乱年代，三晋大地都营造了这么多的佛寺石窟，这确实值得佛教文化史专家去认真探究。从其表面现象看，在此变幻无常的战乱当中，人们雕刻造像从中足以表达他们希冀通过这种功德，祈求现世安稳和未来幸福的心情，同时也反映了此期佛教作为国家宗教的传统。如果我们透过历史的表象，其实可以更深切地体察到当时的社会文化心理态势。南北朝以来，社会动荡、战乱频仍，正统的儒家经学被冲击得荡然无存，九品中正制的等级观念在残酷杀戳的现实面前也束手无策。显赫一时的皇室贵戚，曾几何时，已灰飞烟灭，“昔日王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。”而在晋朝作人质的刘渊反倒成就了一番帝王霸业，羯族人的后代石勒更以一介奴隶成为后赵的开国之主。尽管当时“华夷”之辩仍作为一种民族心理为社会各阶层所接受，但眼前“胜者王候败者贼”的无常格局又形成一种多元的文化价值取向。所以，一方面少数民族统治者不在沿用儒家的“正朔”之说，而公开宣称“佛为戎神，正所应奉”。另一方面，在儒学衰退、玄佛兴盛的文化背景下，又历史地将错就错地把当时已在社会上广泛传布的佛教奉为正统思想，并改造成为具有典型北方特色的佛教。所以当时的崇佛为各民族的融合提供了统一的思想基础。这种矛盾的文化选择观和洒脱的无常思想为佛教提供了无比宽松的生存空间和发展机遇。

3、山西是一个佛教大省，同时自古以来又是商业发达的地方，晋商曾是“海内最富”，二者之间其实有着一种不易为人察觉的深厚联系。在山西这块黄土地上，民众一直在探求着一条生存之路，这种探求既有精神家园的寻觅，又有现实物质生活的建构。史载山西“土瘠天寒，生物鲜少”，自然条件并不好，那首撼人心肺的民歌《走西口》便生生唱出了山西民众生存的艰辛和不易。最贫瘠的土地最易生长宗教的花朵，最苦难的心灵最易萌动致富的欲望，信佛与经商看似两个不相干的极面，在山西人这里化为一种世代追求永不泯灭的理想和执着。生活的极度贫困导致对精神生活极致的赞美和夸张。佛教成为无情世界的感情，成为山西民众永世难忘的梦。同样生活的极度贫困，使“走西口”的哥哥，抖落一身尘土，带着黄土地的淳厚，堂堂正正地步人睨视海内的一代财雄之列，山西也就拥有了“海内最富”的辉煌时代。所以，本以生存为初衷的奋斗耕耘，最终收获的是灿烂的佛教文化和富甲天下的果实。早在春秋时期，山西已出现自由商人，在运城经营牧业、盐业的猗顿，成为“富拟王公，驰名天下”的一代富商。从汉唐至明清，长城内外的物质交流，大都由山西商人进行。晋商不仅执国内商界之牛耳，且称雄于世界市场，以致传言“凡是麻雀能飞到的地方，都有山西商人的足迹。”连马可?波罗都称赞山西“商业、制造业兴旺发达。这一带的商人遍及全国各地，获得巨额利润”。此外，宗教的神圣崇高就在于一份虔诚的情怀，经商靠的也是一种“童叟无欺”的信义。若论山西佛教文化和商业文化血脉精气相融合的契合点，莫过于看山西人的“关公”信仰。关公的人格形象是忠肝义胆、诚信磊落。他以勇立功，以忠事主，以义待友，可谓大义参天，精忠贯日。这一万极人世的人格形象深深浸润着中华传统儒、释、道文化的理想精神。基于此，佛教更将其奉为护法神，商界则称其为财神，二者对关公的崇拜，都在于关公身上所体现出的信、诚、义。至今在山西解州的关公故里每年都要举行隆重的关公金秋大祭。过去，山西人每至一地经商，一旦发达做的第一件事便是修建关帝庙。山西商人最发迹的年代，朝廷对商业、金融业的管理基本处于无政府状态，众多的票号并无法律来约束，面对如许的自由，厚重的山西商人却很少有随心所欲的放纵习气，而是制定了严格的“号规”，如“重信义，除虚伪”，“贵忠诚，鄙利己，奉博爱，薄嫉恨”等。一个票号经理李宏岭着书《同舟忠告》说：“区区商号如一叶扁舟，浮沉于惊涛骇浪之中，稍一不慎倾覆随之，……必须同心以共济。”山西人这种锐意进取的精神、忠义笃厚的人格、豁达雍容的气度、广施博爱的襟怀，又怎能说与他们生于斯、长于斯的佛教和商业文化的社会环境没有关系呢?

4、极乐寺住持昌义法师主法

5、大菩文化山西讯2015年8月28日（农历七月十五），“佛欢喜日”,山西省广灵县极乐寺隆重举行盂兰盆供系列法会,法会现场数百人随喜参加，共享法益。

6、上午10时，十方信众齐聚在大雄宝殿内，极乐寺住持昌义法师亲自主法，率常住僧俗两序大众，依轨净坛，恭诵《佛说盂兰盆经》，藉蒙三宝功德、众僧威神之力，拔济大众累世父母师长、六亲眷属脱离三途八难。现世父母寿命百年无病，无一切苦恼之患；殁者迁神于天上，永绝冥途，行愿相资，无所不利。

7、佛前上盂兰盆供、斋僧供养，祈求现在者福慧增长，延年益寿；过去者超生净土，亲近弥陀。以此功德祈愿正法久住，社会和谐，风调雨顺，国家昌盛，人民安乐；回向世界和平，消灾免难。昌义法师还特别嘱托大家要如经书中所说的那样，作如来使。

8、夫为人子者，当以五事，敬顺父母，云何为一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者父母所为，正业不断。（长阿含经）

9、告诸比丘：教二人作善，不可得报恩。云何为所谓父母也。若复比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘当供养父母，常当孝顺，不失时节。（增壹阿含经）

10、法会顺利举行，大众依次在大殿回向，感恩十方信众之供养，并此功德祈愿世界和平，社会和谐，正法久住，与会大众吉祥平安。

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