江西哪里放生财鱼,江西哪里能放生黑鱼,江西哪里能放生草龟



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放生，可真不是你想的那样简单

不知从什么时候开始，佛教中的放生活动成为了网友热议的话题。社会中绝大部分人持反对态度，他们普遍认为，“放生”，其实是“杀生”。

在佛教放生的问题上，应该避免两种极端的认识。一种是只考虑善良的动机，不管实际的后果，不研究具体物种的生活习性、放生地点的生态状况，不考虑购买生物在市场经济条件下可能产生的刺激作用，一味放生，造成好心做坏事的悲剧。另一种是不承认放生者的善良发心，不承认放生行为所产生的社会教化作用，不体谅放生者为了救护生命迫不得已的处境，过分苛刻，要求所有被放生的生命都必须活下来，而不去考虑，如果不放生，所有的生命都会被屠宰。这两种认识都有不足，都需要改进。

我们放生，是惭愧过去对生命的麻木，忏悔我们过去也残害生命，吃过它们。以这样的惭愧、忏悔，以这样的慈悲，拯救生命的善行，供养诸佛菩萨，也是供养我们过去的冤亲债主。

但谁是你的供养境，谁是受用者，不知道。不能说放鱼，就让鱼保佑你不生病，那你下次生病了就不放了，你觉得我放生怎么还生病呢？

那放生的境界就太小了。放生的时候，既有所忏悔，有所供养，但同时也不能指望说，今天放了一万块的生命，明天我就发一千万，这是一种什么心态？虽然说放生能够消业障、降病苦，但不能因为放生了还生病，就不放了。

那是小孩子的性格，小孩子的脸是变化无常的，说变就变，说哭就哭，说笑就笑，说不讲理就不讲理。修行是一种生命境界慢慢蜕变的过程，我们要永葆童真之心，但要剔除小孩子的心态。

我们修放生也好，建寺院也好，以后发生什么谁也不知道。今天我们所做的一切，修法已经完成了。“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，同时又不碍妙有，从无到有。虽然有空性的智慧，但是不执着在空中，而产生妙有，每天精勤在其中……

世间的人只看到一座寺庙，佛菩萨看到的是我们功德的宫殿，我们功德的菩提路已经铺就了，成就了每一个有缘人修行的资粮。虽然我们建的寺庙不是我们所能拥有的，但是你在这每一天所建设、所获得的资粮是可以带走的，你的功德是可以带走的。

世界是无常的，今天我们能坐在这里，不知道明天会发生什么。今天我们珍惜了，就能向“金色界”靠近，金色界就在那里，不增不减，如如不动，每一天我们都要倍加珍惜。

佛教放生的正面意义不容轻视。放生的教育感化作用不可低估，许多佛教徒因此而逐步走上素食戒杀的道路，这是今天许多动保人士应该学习的。不当放生的问题应当指出，应当引起高度重视，但是，另一方面，也不宜夸大放生存在的问题。从网络和媒体的报道看，笔者认为今天对于放生存在的问题有过度渲染和夸大的现象。

1、以偏概全，往往把媒体上揭露出来的最严重、最糟糕的不当放生当作所有放生活动的共同特点。不是批评那些不负责任的不当放生，而是不分青红皂白否定所有的佛教放生，这对于那些认真严肃的放生者是缺乏公平的。

2、在指出放生不当的问题时，往往不能公正地、实事求是地承认放生活动带来的正面影响。

3、缺乏分析，把不同性质的问题混为一谈，这就会造成严重的误导。

比如，由于放生不当凭空滋生出来的对动物、对环境的伤害，这往往凭空制造了本来不会发生的杀生现象。这是我们最应该努力避免的，一旦发生，我们要深切忏悔。

而由于放生不当造成对拯救动物效率的降低，比如说，由于放生仪轨时间太长导致某些物命死亡，由于放生环境不适合，造成某些物命死亡或者被贪婪之徒重新捕获等等。这当然也要检讨，也是放生过程中的重要失误。但是，这种现象就不能简单地说是放生变成杀生。因为，在市场出售的那些物命，如果不去买来放生，它们是注定要被宰杀的。今天虽然由于放生不当，没有能全部挽救其生命，只要能挽救一部分生命，哪怕没有挽救生命，仅仅让这些生命与佛法结缘，也仍然是功德无量。

还有，在批评放生不当刺激杀生产业链的时候，也要具体分析，避免迷信市场神话，要考虑人质被绑架时家属的困境。当有绑匪绑架人质，索要赎金时，几乎在所有的情况下，警察都劝家属不要轻易给付赎金，因为那样一来就会鼓励绑架人质的罪恶勾当。

但是，家属救人心切，往往宁愿花钱也要拯救人质。每当这种事情发生时，我们可能对此行为造成的不良后果感到惋惜，但是，几乎没有什么人会指责家属，一般的反应都是痛恨绑匪的凶残贪婪，如果绑架事件频发，我们也往往会对警察部门打击犯罪不力提出批评。其实，今天佛教徒花钱赎买物命放生的举动，与绑票家属交钱赎人的做法毫无二致。

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