成都放生龟的地方有哪些，成都五大寺在都市佛教中的角色定位(向世山)

8、五大寺在历史风云中都遭遇过盛衰荣辱。如中国佛教史上最惨烈的唐后期会昌年间

9、武宗灭佛，成都地区的所有寺院除大慈寺外，全在除毁之列。明末清初，张献忠入蜀和连年战祸，许多寺庙都惨遭荼毒。五大寺也不例外，只有石经寺民间传说因楚山绍琦祖师“肉身菩萨”显灵，才逃过火劫。由于寺院都是木建筑，五大寺遭遇火灾也是常有的事。每次都是高僧和信众发心发愿才得以重新辉煌。

10、五大寺都拥有自己的高僧群体，下面略举最著名者。大慈寺：唐代“三藏法师”玄奘、“金和尚”无相、“悟达国师”知玄、第一位到日本传播禅宗的宋代高僧兰溪道隆都与大慈寺结下了不解之缘，或听经，或讲经，或建寺，或出家。昭觉寺：唐僖宗乾符四年，禅宗曹洞宗传人休梦禅师任建元寺住持，圆悟克勤的两度住持而扬名天下。清初，丈雪通醉归蜀任住持，在废墟中重兴昭觉寺。石经寺：明朝前期，振兴石经寺的是荆璧老人楚山，开创禅派。到上世纪八十年代，由于成都地区唯一的藏传佛教格鲁派道场一一近慈寺废毁严重，便将密宗道场迁移至石经寺，所以，近慈寺密宗道场的创立者、现代著名高僧能海上师(1886—也顺理成章成为石经寺的祖师。文殊院：清朝康熙年间，有临济宗三十三代传人慈笃海月禅师重振寺庙，道光年间有本圆和尚扩建寺庙，他们的神奇事迹传播四方，而得成都民众的崇拜。

二、算卦的让放生两条鱼可信

1、五大寺都是川西平原的信仰中心，香火历来及其旺盛。大慈寺在唐宋享有“震旦第一丛林”之誉；在两宋王朝，昭觉寺有“川西第一禅林”之美称。在明清时期，宝光寺、文殊院位列长江流域四大丛林之中。1983年，国务院在确定汉族地区佛教全国重点寺院时，昭觉寺、文殊院、宝光寺赫然入榜。上世纪八十年代和去年，石经寺和大慈寺也相继对外开放，成为信徒、游客朝拜的重点寺院。

2、总之，五大寺在川西平原乃至四川佛教史上都有不凡的贡献。

3、成都市区佛教寺院布局非均衡

4、我们要充分认识到我们所处的这个社会的巨大变化和佛教可能发挥到的作用。

5、我们的社会正处于转型阶段，各种矛盾和冲突纷繁复杂。在这个社会中，人的精神状态更引起我们的关注。同时也看到，引进的西方心理咨询和治疗技术正在大肆抢夺这块还未明晰的市场。但我们中国人自古以来有独具特色的心理安慰理论和宣泄方法，这就是佛道二教和诗书画。遗憾的是，由于各种原因，诗书画和佛道二教的市场严重萎缩。但目前的社会需要这些古老理论和技术焕发生机，重新入世，为转型社会的平稳化贡献独特的作用将是可以期待的事情。

6、还有，历史的发展会改变寺院旧有的角色，改变旧有的定位。从五大寺在成都市布局来看，很不平衡。我们沿成都市区东西、南北纵轴线，即蜀都大道和人民北路一人民南路，划个十字，就会惊奇发现：除大慈寺位于东南区外，其他四大寺都处于东北区及其东北的延伸区内。连当代著名尼寺爱道堂也处于东北区内。西北区、西南区很是“荒芜”。当然，历史上，成都市西边还是有许多名寺的，如圣寿寺(地址在今西胜街，唐代成都第二大寺，仅次于大慈寺。大慈有96院，圣寿有36院。)、净众寺(万佛寺。历来为成都西边胜地，现代以出土南北朝石刻造像而闻名于世)、草堂寺(解放后被改建为杜甫草堂)等，可春秋变故，西边寺院无影。所以，按照建筑辐射功能看，五大寺的影响力存在一定“空白”，需要通过宣传、口碑等加以弥补。

7、文殊院与大慈寺在市区。文殊院位处市中心，便成了省、市佛教协会所在地，在政治地位上占据了优势。大慈寺曾作为成都市博物馆，2004年才回归开放，现今的寺院面积狭小，连基本的寺院定制都满足不了。由于身处闹市，土地金贵，其恢复建设还有一定的难度。宝光寺现在还是纯粹的禅宗临济宗寺庙，但昭觉、石经二寺己变成禅宗、藏传佛教黄教共奉的寺庙。

8、从都市佛教看五大寺的角色

9、由于上世纪以来，无烟工业旅游业的蓬勃发展，我国自上世纪改革开放后，旅游业也有大大的发展。在成都，五大寺由于深厚的历史文化沉淀和古风古貌的园林建筑也成了省内外，乃至国内外游客观光的景点。

10、但笔者认为对寺院今后影响最大的还是城市规划。在成都市城市规划中，文殊院、大慈寺都成了成都市、区两级政府力捧的“黄金地域”。文殊院片区和宽窄巷子片区、大慈寺片区共称为成都市三大历史文化保护街区。现在政府和有关部门正在努力把文殊院打造成“第一都市禅林”，大慈寺处在成都中央商务区(CBD)内。这两个寺院所在的区域必然脱颖而出，在今后的发展中，都市佛教的特色更加显著。宝光寺现在也在为打造4A风景名胜区而努力。但如何把握都市佛教并找到准确的定位，还需要摸索。根据其他国家和我国沿海寺庙的经验，笔者提出一些看法。

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