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寺原本是中国古代的官签名，比方掌宫庭宿卫随从（兼掌膳食帐幕）的光禄寺、掌舆马畜牧的太仆寺、掌赞导相礼（包孕接待域外来宾）的鸿胪寺、掌宫庭库藏商业的太府寺、掌刑狱案件审理的大理寺等。东汉明帝期间，西域高僧 摩腾来中土，最初就住正在鸿胪寺，后住正在白马寺，寺中有若干院，后代渐渐以寺院称释教寺院。根据印度释教寺院分类，一为僧伽蓝摩，僧伽意译为“众”，蓝摩意译为“园”，意义是民众共住的园林。另外一为阿兰若，简称“兰若”，就是正在村外空地处，独自一人或两三人共制斗室觉得栖身、寂静修道之所；或没有制衡宇，只止息正在大树之下，还叫阿兰若处。阿兰若，简称为“兰若”。僧伽蓝摩略称“伽蓝”，至今仍正在汉传释教地域利用。

子孙庙取十方森林

中国释教寺庙又可分为森林（或十方寺）及子孙寺两类：十方森林，原是一种寺庙管理制度。十方是指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下。十方寺可开堂传戒，方丈传承由前任以“法卷”写明。子孙寺则不能开堂传戒，方丈传承须正在前任剃度门徒中选任。子孙寺能够改成十方寺，但十方寺不能够改成子孙寺。对常人而言，推断某寺院是十方寺照旧子孙寺，看该寺韦陀的造型就可以了解谜底。韦陀是释教护法神（释教尚有一名护法天神韦天将军，相传姓韦名琨，是南边增加天王部属八神将之一，位居三十二员神将之首，后代有些人将韦陀取韦天将军相混），进入弥勒殿（或天王殿）后，正在弥勒菩萨后面有一尊神明，面朝后门，便是韦陀。相传释迦牟尼佛涅槃后，有邪魔将佛陀遗骨抢走，韦陀立即追逐，奋力夺回，因而释教尊其为驱除邪魔、护卫佛法的天神。宋朝开端，中国寺庙当中城市供奉韦陀，称为韦陀菩萨，护持佛法，并护佑出家人。

由韦陀菩萨姿式中，能够看得出该寺接待状态：

假如韦陀手心向上，则该寺院为十方寺，接受云游和尚挂单（指行脚僧到寺投宿），不准为人剃度，和尚一概平辈相当。云游和尚进寺挂单以后，就成为寺中的一员，只要遵照戒律、清规，具有相当才能，便可担负主要职事。

假如韦陀手心向下，则该寺院为子孙寺。子孙寺接受小沙弥，按师祖、师父、门徒、徒孙等序列排位。一个寺庙以内，分红多个家族。寺庙除共有产业外，每一个家族还能够有私产，像房舍、财帛等。师父圆寂以后，门徒要分遗产。子孙寺中严厉划定，本寺职事必需要由本寺和尚担负。家族拍卖私产，必需售给本寺其他家族。

别的，还能够根据韦陀菩萨手中神杵的标的目的，鉴别该寺范围、性质：

若是韦陀菩萨将杵扛在肩上，表现该寺庙范围非常大，能够接待云游僧人免费吃住三天；

若是韦陀菩萨将杵平端手中，暗示该寺庙是中等范围，能够接待云游僧人免费吃住一天；

若是韦陀菩萨将杵杵在地上，表现该寺庙是家小寺庙，没有才能接待云游僧人免费吃住。

相干浏览：中国寺院分类（节选自周叔迦法苑谈丛）

又禅宗称寺院为森林、禅林、禅阁。即集合众僧使之纪律、和合而修道，如林之划一，故以“林”比方之。森林当中，若师家依法系传法予门生而任方丈者，称为秘诀森林，乃度弟院、门徒院之意，谓自身度门生担负方丈之寺院，俗称子孙森林；若广招世界盛德高僧为方丈，而不由门徒继承之寺院，称为十方森林或十方刹。又依寺之设立者而分类：如由官府建树之寺院，称为官寺；私人营建者，称为私寺。若由住寺者区分，则有僧寺、尼寺之分。后代之寺院，除寺号、院号以外并附加山号，系因初时之寺院多建于山中，故山名取寺名并称，后对平地所制之寺院亦附以山号，成为寺院之别称。尚有以年号称寺名者，如北魏宣武帝景明四年（503）之景明寺，正始四年（507）之正始寺，及唐玄宗时之开元寺。

近代寺院大抵分为两类：一类叫做“森林”或“十方”，一类叫作“小庙”或“子孙”。每一个寺院皆肯定属于必定的宗派，世代相承，很少肆意变动。然而其寺院关于本宗派的教义和修行轨则多不讲习，渐成有宗派之名无宗派之实。其十方寺院方丈的继承多是师徒关系，经由传法手续而肯定，由前任方丈以“法卷”写明历代传承，授予门生，成为法徒。一代方丈能够有一些或更多的法徒，继承方丈时正在法徒中选任。十方寺院，能够开堂传戒。子孙寺院方丈的继承还便是师徒关系，是因为方丈为门生剃度，成为剃度徒。一方丈能够有浩繁剃度徒，到继承方丈时正在剃度徒中选任。子孙寺院，不准开堂传戒。凡是寺院正在其法派相承中有相靠近的，称为“本家”。寺院中若有庞大事件或争吵，能够约请本家的方丈配合评论辩论或调整。子孙寺院经本寺子孙的赞成能够改成十方，十方寺院则不准改成子孙寺院。一样平常而论，寺院不准生意，但子孙寺院经双方赞成，能够外表是让而预期是有价格的。

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