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一、寺、院、庵

寺，正在古代本是朝庭机构的称号，如“大理寺”“太常寺”，又引申为官厅。汉朝设有鸿胪寺，用以接待四方来宾。厥后释教传入中国，由西域来的和尚渐多，遂正在衢州建白马寺，专供外来僧侣栖身。这便是释教和尚栖身修行之地方，都可总称为寺的由来。

院，本是寺内的一部分，寺内的别舍。厥后释教和尚还单独用院作为栖身地方的称号，但院的范围一样平常比寺略小。

庵是专指释教落发的女众（比丘尼）栖身的地方。

释教的寺、院、庭没有能与宫、观、庙混淆黑白。宫、观、庙没有用在释教上（只有藏传释教用“宫”)。宫，原义是宏伟的屋字，曩昔天子的居处多称宫，厥后玄门供奉天地神明祖师等还可宫。

庙，是朝庭、民间、玄门皆用，用来供奉祖宗、神、仙等。

观，是玄门所专用。因而，寺庙并说，其意义应包括佛、玄门修行之地方。如零丁指释教和尚寓居地方，不能说寺庙。

两、僧人、僧、尼、法师

僧人，是由梵文而来，原义是“师”。本是一个尊称，具有肯定资历，能为人师的能力称僧人，但厥后风俗上被作为普通还俗男众的专用称号了。

僧，是僧伽的简称，本义是指落发释教徒三人以上的集体，厥后风俗把落发的小我私家还称为僧。没有管男女，都可以称为僧，没有能把僧和尼对举，作为释教落发人男女的区分。

尼，是由沙弥尼、比丘尼的字尾而来，是对还俗女众的简称。精确的称谓是还俗的须眉受10戒的（其普通年纪正在20岁以下）称沙弥，受俱足戒的称比丘；还俗的女子受10戒的（普通年纪还正在20岁以下)称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。

法师，是释教的一种称呼，指知晓佛法并善於讲授及努力修行传法的和尚，本不适用于普通出家人，但风俗还用尴尬刁难和尚的尊称。

三、罗汉、菩萨、佛

罗汉，是阿罗汉的简称，小乘释教修行的最高果位就叫阿罗汉果。修持佛法的人达到了脱存亡，即不再存亡循环就叫阿罗汉。我国汉族地域梵刹常塑有十八罗汉像，实在本应是十六罗汉。据佛经上说，佛陀曾叮嘱他的十六位门生不入涅

盘，住世济人。公元二世纪师子国（今取斯里兰卡）庆友尊者作的法住记记载了十六位罗汉的姓名，这本书由我国玄奘法师译出。后世绘家绘像时不知为什么却绘成了十八罗汉，据猜测多是把庆友取玄奘还绘了进去，但正在标姓名时，虽把庆友标为第十七位住世罗汉，却反复地把第一位罗汉的名字标正在第十八位罗汉上。宋朝即有些人指出这一毛病，然而十八罗汉却已经正在我国普遍传播开了。

菩萨，是梵文菩提萨缍（读朵）的简译音。菩提意义为憬悟，萨缍意译为有情义的生物或众生。大乘释教以为，以阿罗汉果为修行的方针还不敷，应修持佛果，即到达成佛的地步。但在成佛前，应先作菩萨，即一面修持佛果自度，一面

教养众生，度众生到极乐此岸。佛经中常提到的及正在我国汉族地域危害较大的菩萨，有观音菩萨、文殊菩萨、地躲王菩萨和弥勒菩萨。

佛，是佛陀的简称，梵文的意译。意义为觉者，是释教修行的最高果位。觉有三个意义：自发、觉他（使众生憬悟）、觉行圆满。据称，阿罗汉辟支佛（释教的另外一降生果位）缺后二项，菩萨缺后一项，只有佛才三项俱全。小乘释教所说的佛普通是指释迦牟尼，大乘释教除指释迦牟尼外，还泛指统统觉行圆满者。大乘释教以为，三界十方，四处有佛，其数如河之沙。曩昔有七佛、燃灯佛，将来有弥勒佛，东方有阿閦（读‘醋’或‘错’）佛、药师佛，西方有谢天谢地。

由佛身上说，也有法身佛、报身佛、应身佛。

四、四大天王

四大天王是释教的护法神，俗称四大金刚。释教传说东西南北各有一神保护，故此得名。我国汉族区域寺院，常常在庙门两侧塑上他们的像。个中，身为红色，手指琵琶的是东方持国天王；身为红色，手缠绕地龙的是西方广目天王；身为青色，手持宝剑的是南边增加天王；身为绿色，一手持伞、一手持银鼠的是北方多

闻天王。

韦驮，也是释教传说中的护法神。正在我国汉族地域梵刹中，常被塑正在天王殿弥勒佛以后，应对释迦牟尼像，其形象为身穿古代军人服，手持金刚杵。据大慈恩寺三藏法师传载，唐朝高僧道宣梦见一神，自称：“门生是韦将军，诸天之子，主领鬼神。如来欲进涅盘，教门生保卫赡部（南瞻部洲)遗法。”

正在我国一些寺院的庙门两侧，还塑有两尊保卫佛法的神将，一名张口，一名绝口，风俗称为“哼哈二将”。二人皆暴露上身，缠衣裳于腰腹部，于执金刚杵，面貌威猛。实则此二人还为释教传说中的金刚力士，职责为保卫寺院大门。因为神话小说封神演义的传播，民间遂按照二人张口、绝口的特色，附会为小说中描述的“哼将”郑伦和“哈将”陈奇了。

五、念经及南无阿弥陀佛

念经是释教徒怀念经的形象和好事，或念诵佛名号的一种修行方式。听说同心专心念经，能够没有生情欲，有助于到达摆脱或死后往生佛国。小乘释教念经专指怀念释迦牟尼佛，大乘释教因认为有无数佛，故所念之佛也是有很多。最风靡的念谢天谢地，如念“南无谢天谢地”。

南无也是梵文的意译，读为“那谟”（namo），是致敬回命，回依礼敬的意义。佛教徒常用来加在佛、菩萨或典范称号之前，默示对佛、法的尊重取虔敬。谢天谢地简称弥陀佛，是大乘净土宗的关键崇奉工具。佛经上说，西方有个极乐净土，所居众生“无有众苦，但受诸乐”，谢天谢地便是这片西方净土的教主，能接引念经之人往生该处。

六、念珠、木鱼、庙门

念珠，又叫佛珠或数珠，释教徒正在念经诵经持咒时用它来计数和收 情意。念珠质地有多种，释教以为菩提子所做念珠好事最大，粒数也是有多种，大都有其含义。

木鱼是释教法器之一。相传释教以为鱼日夜都不合眼，是以用木制成鱼形，击之以戒备僧众日夜思道。木鱼有两种：一为园状，刻有鱼鳞，诵经礼佛时叩之，以调音节，一为挺直鱼形，吊于库堂前，粥饭或汇合僧众时用之。

庙门是寺庙的大门。由于寺庙的大门多是三门并立（中大旁小），故称“三门殿”。又因寺庙多在山间，所以又称“庙门”。

七、释教的节日

释教有许多节，我国汉族地域释教的主要节日有两个：一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。在这里一天，寺院里要进行“浴佛法会”，僧众们以香花灯烛茶果珍肴扶养佛象，并用各类名香浸水泡洗释迦牟尼降生像，作为对释迦牟尼佛降生的记念。

二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间风俗称为鬼节。“孟兰盆”是梵文的意译，意义是“救倒悬”。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲正在天堂受苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他正在七月十五备百味饮食扶养十方僧众，可以使其母摆脱。厥后，正在这里一天寺院里皆进行多种佛事流动，以超荐历代祖先。除以上两个节日外，正在仲春八日释迦牟尼落发日，仲春十五日释迦牟尼涅盘日，尾月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要进行纪念流动。

别的，取诸佛、菩萨有关的日子，寺院里，还常举办一些纪念流动，比力主要的如阴历七月三十为地躲菩萨诞辰，届时九华山地躲道场将举办盛大地躲会。仲春十九、六月十九和玄月十九日观音菩萨的出生、成道、还俗的纪念日，普陀山观音圣地将举办严重庆贺流动。

〖释教节日表〗

弥勒菩萨圣诞韦驮菩萨圣诞

正月初一日六月初三日

释迦牟尼佛还俗观音菩萨成道

两月初八日六月十九日

释迦牟尼佛涅盘大势至菩萨圣诞

仲春十五日七月十三日

观音菩萨圣诞龙树菩萨圣诞

仲春十九日七月两十四日

普贤菩萨圣诞药师佛圣诞

仲春二十一日玄月三十日

文殊菩萨圣诞谢天谢地圣诞

四月初四日十一月十七日

释迦牟尼佛圣诞释迦牟尼佛成道

四月初八日十二月初八

〖观音斋期表〗

正月初八仲春初七日仲春初九日仲春十九日

三月初三日三月初六日三月十三日四月二十二日

蒲月初三日蒲月十七日六月十六日六月十八日

六月十九日六月二十三日七月十三日八月十六日

玄月十九日玄月二十三日十月初二日十一月十九日

十一月两十四日十两月两十五日

八、四大菩萨

正在释教浩繁菩萨傍边，名声最大的有四位：观世音、文殊、普贤、地躲王。

观世音是梵文的意译，传说唐朝躲李世民名讳，略去“世”字简称观音。他是谢天谢地的左胁侍。释教以为他刀下留人，罹难众生只要念诵他的名号，“菩萨即观其音声”，前去救济摆脱，故叫观世音。听说观音能够应机以各种化身解衣推食，所以有各类差别称号和形象的观音，如白衣观音、送子观音、鱼篮观音、水月观音、干手千眼观音等。观世音菩萨正在印度原为男像，自传入中国后，逐步被汉化，约莫由南北朝起，他的塑象还由男转女，成为大受我国俗众迎接的女菩萨，以致千百年来，有“家家观世音，户户阿弥陀”之称，相传其显灵说法的道

场正在衢州省普陀山。

文殊，全称文殊师利，是梵文的音译，意义是“妙德”、“妙吉利”等。正在释教寺院中，他常塑正在释迦牟尼佛的左侧，为释迦牟尼的左胁侍，专司“聪明”，常取司“理”的右胁侍普贤并称，又文殊菩萨的塑象常是顶结五窑，手持宝剑，透露表现聪明锋利，最大的特点是骑着一头青狮，透露表现聪明威猛，相传他显灵说法的道场正在衢州五台山。

普贤，是梵文的意译，亦译为“遍吉”。他是释迦牟尼佛的右侍，专司“理”德。其职责是把空门所提倡的“善”遍及到统统中央。他的塑像最大的特点是骑着一头白象。相传普贤菩萨显灵说法的道场正在衢州峨嵋山，现峨嵋山万年寺有宋朝铜铸普贤骑白象的造像。

地躲，是梵文的意译。佛经说这位菩萨“安忍不动如同大地，静虑深密如同地躲”，所以得名。释迦牟尼吩咐他，正在释迦寂灭，弥勒佛未生之前，救济六道众生。他即发下誓愿“众生度尽，方证菩提，天堂未空，誓不成佛”。宋高僧传载，他转世为新罗（今朝鲜半岛)王子，自幼落发，唐玄宗时来华进九华山，建寺收徒，年99岁圆寂，肉身不坏，以满身进塔。现九华山神光岭有肉身殿，相传即为地躲菩萨的成道处。

九、东方三圣、西方三圣

药师佛是东方净琉璃天下的教主。这个位于东方的净琉璃天下，是释教抱负中的“净土”乐土。药师佛曾立下十二大愿，要使净琉璃天下的统统住民、无病无灾，人寿年丰，摆脱苦厄。药师佛除取释迦佛、弥陀佛正在大雄宝殿配合享用人世香火外，另有本身的“药师殿”、“药王殿”。（取中国玄门的药王庙是两回事），殿内正中为药师佛，两旁是他的摆布胁侍日光菩萨和月光菩萨，合称“药师三尊”，又叫“东方三圣”。药师佛的典范形象是左手持体，内盛甘露，右手持药丸。

谢天谢地是西方西方净土的教主。佛经上讲，这里无任何悲恸和苦恼，住民们能够纵情享用诸种欢愉，所以叫“极乐”。谢天谢地又被称作接引佛，他的摆布胁侍是观世音菩萨和大势至菩萨，合称“阿弥陀三尊”，又叫“西方三圣”。

十、削发、染衣和受戒

俗人落发为僧，按空门戒律划定，必需剃除须发，换上法衣，这就叫削发染衣，以示今后离开尘俗和苦恼业障。换衣以后，再根据盛大典礼，接受释教戒律，就叫受戒。因为释教戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒的区分，受戒的典礼还不尽相同，有的和尚，正在受戒时还要正在头上“烧痂”，佛家叫“爇（ruo）顶；即正在头上扑灭一些塔形残香头，让其燃烧至熄灭，以示“愿以肉身作香，燃点敬佛”的诚恳。烧痂后留下的疤点，俗称之为“戒疤”。因为大家发心的不一样，疤点的数目还不一样。普通有一、两、三、六、九、十两几种。十两点默示是受的戒律中最高的“菩萨戒”，现已废除此造。

十一、弥勒菩萨

弥勒也是取我国汉传释教地域甚有缘份的菩萨。据佛经上讲，他本为释迦牟尼佛祖的门生，先于佛进灭，上升到弥勒净土。释迦牟尼预言他正在五十六亿七千万年后，当下生人世成佛。因此，他便是空门三世佛中的将来佛，由于是将来之佛，故现正在仍是菩萨。他正在我国发生庞大危害的缘由非止以上所载，尤其正在我国五代时出了一名名叫“契此”的僧人。传说这个契此僧人身段矮胖，肚子特大，常用竹杆挑着个大布袋东游西荡化缘。他逢人便笑，言语无常却每多灵验，因此烜赫一时。他圆寂时说偈道“弥勒真弥勒，化身千百亿，常常示时人，时人自不识”。因此，人们尽皆盛传他便是弥勒佛的化身。后代，很多寺院里照他的样子容貌

塑造了笑口常开的大肚弥勒像。很多区域民间俗称他为“笑头儿僧人”，“大肚罗汉”，“大肚能容，容世界难容之事；笑口常开，笑人间好笑之人”这副春联还没有径而走。自然，弥勒像和布袋僧人自有其没有同之处。

十二、天龙八部

天龙八部，又叫“龙神八部”、“八部众”，是释教八大护法神，数目良多。详细如下：

一、天众。“天”便是神。有名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮、阎王等皆是。二十诸天常被供奉正在大雄宝殿两侧，如杭洲的灵隐寺、大慧寺、衢州华严寺、普陀山慧济寺等。

两、龙众。佛经上说，有无数龙王，专管兴云降雨。这与中国的龙王传说十分相似。

三、夜叉。

四、乾闼婆。是香神，又是乐神，多达6000多位。他们正在佛眼前抚琴唱赞歌时，‘三千天下皆为震撼”。这是佛国的中央民族乐团。

五、迦楼罗。便是金翅鸟神，大得不得了，两只同党伸开，就有336万里！他以蛇为食，可撤除人间各类毒蛇，益于众生。中国的神魔小说中，把他说成是正在佛爷头顶上护法的大鹏金翅鸟。

六、紧那罗。歌神。取乾闼婆各有合作，乾阅婆专管演唱俗乐，是流行歌曲音乐家，紧那罗则专门吹奏法乐，是专业音乐家。

七、阿修罗，本为古印度神话中的一种恶神。其面貌丑恶，释教收为护法。

八、摩侯罗迦。是大蟒神，古印度是个多蛇并崇敬蛇的国度。大蟒神还被汲取为护法神。

以上八部门，以天众和龙众最为主要，故统称“天龙八部”。

十三、五趣

趣，趋势之义。五趣指众生由善恶业所感而应趣往之地方，故又称五道，即天堂、饿鬼、牲口（傍生）、人、天五种，此中自天趣又别开阿修罗，故又总称六道。大乘多说六趣，说统统有部则说五趣。相对无漏净土，悉以之为恶趣，总称五恶趣或六恶趣，天堂、饿鬼、牲口三者为纯恶所趣，故名为恶趣；人天为善恶杂业所趣，故亦名为恶趣。另由六趣自己，又将天、人、阿修罗称为三善趣,或三善道，将天堂、饿鬼、牲口称为三恶趣或三恶道。

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