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2026放生的最好工夫

居一切时没有起妄念，于诸妄心亦没有息灭

“故于妄念起者任其起，应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。工夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。”

妄念要起，那就职它起，没有压抑它，这并没有是放肆它，放肆是攀登没有息。“任其起”则毫无攀登。括号里引了圆觉经的话“于诸妄心亦没有息灭”，这句话前面已讲过了。圆觉经是连续讲了四句话：“居一切时没有起妄念，于诸妄心亦没有息灭，住妄图境没有加了知，于无了知没有辨实正在。”这四句话是粗、细、微细、极微细四步工夫。粗，便是第一句话，“居一切时没有起妄念”，正在任何时候都没有起妄念，没有攀登外境，这是粗粗地讲，是开端勤奋。细，便是第二步，“于诸妄心亦没有息灭”，为何没有息灭呀？前面讲过，是为了要起妙用，没有能把妄念压死了。但要没有跟它跑、没有放肆它，这就要把握好分寸，对照细了。

第三步，“住妄图境没有加了知”，住妄图境是什么意义，便是正在这个既没有压逝世、又没有纵容的地步傍边。实在，日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟鱼虫等等地步，全是“妄图境”，全是妄图所蕴积的。没有论是妄图蕴积，就没有这一些人人我我的地步。由于没有识得真如自性，无明妄动，追与境相，后果动出来这一些境相。却继承认假作真，妄执妄与，这是何等疑惑啊！因惑而制业，因业而受报，从无六道处动出六趣轮回，从无疼苦处动出无边苦海。有大概会说：“自身感觉这一些挺实正在的，怎样没有觉出这是妄图境啊？”这就微细了。由于心粗，觉没有到微细的地步，要作微细的工夫才行。微细的工夫怎样作呀？“住妄图境没有加了知”，正在既没有压逝世妄图，又没有纵容妄图的地步傍边，没有加了知。为何没有加了知呢？由于统统有相的器械全是妄图境，还全是至心所浮现的。妄图境便是至心，至心便是妄图境。若无至心，哪来妄图境呢？就象无水便无波、无镜便无影一样。因而，就没有要对这个妄图境分离与舍了，这便是“没有加了知”。

第四步“于无了知没有辨实正在”。心老是处正在有取无、真取假等等相对当中，实际，这满是划分心正在捣蛋。什么有没有真假等等，一切是戏论。说有是“增益谤”，它便是如许，再说个“有”，清楚是“床上安床”，无故地“增益”它，那就等于是中伤它。说无是“减损谤”，它本来就了没有可得，何用减损？有些人说个“无”，岂没有是“减损谤”吗？说即有即无是“相违谤”以子之矛，攻子之盾。说非有非无是“戏论谤”。有、无、即有即无、非有非无，四句满是谤法！真假等相对法，亦复如此还满是如许。只有证得真如自性，能力分开各种相对。稍一走作，便降有没有、真假等相对当中，这就极端微细了。“没有辨实正在”，没有要去划分这个是真，阿谁是假了。真便是假，假便是真，即真即假，即假即真，非真非假，非假非真，亦真亦假，亦假亦真。好比建净土，如果说西方极乐天下是真，这个娑婆天下是假，那就错误了。

若西方极乐天下是真，这里还真；若娑婆天下是假，西方极乐天下还假。怎样如许讲呢？由于统统事物满是一真法界所流出，满是真如自性的派生物，满是大圆觉海里的浪花。所谓“无不今后法界流，无不清偿此法界。”此法界，便是大圆觉海。西方极乐天下是净土，由于它是谢天谢地的愿力和诸大菩萨的净心所感得；娑婆天下是秽土，由于它是众生着境制业所展现。着境制业还是至心的妙用啊！就至心来说，满是真的；就影子来说，满是假的。“凡是全部相，皆是虚妄”，西方极乐天下还是至心的影子啊！识得至心妙体以后，生西方极乐天下就绝对有把握了。“心便是土，土便是心。随其心净，即佛土净。”所谓“生净土”其实是心中之净土，固然轻而易举，不消来来往往。所以大祖师有言：“生者决意生，往者实不往。”

“应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。”该当了解，大师所起的统统作用，所起的统统动机，所熟悉的统统事物，全是“本元清净性”中的“道行”。本元清净性便是真如自性。道行便是修道的举动，这正是真如自性的妙用啊！该当了解，所起的统统，全是真如自性的妙用。

“工夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用沙之道行。”工夫至此，便是工夫到这类田地。什么田地啊？即苏醒地了知其所起者，皆为本元清净性中之道行。若工夫至此，就毫无粘滞了。固执于妄心妄境舍不得，谓之“粘”；于无上道中断不前，谓之“滞”。无粘，就不再住相，不再别离取舍，心内里自然空空荡荡。无粘幸免无滞，幸免正在修行的大道上快速行进。那末，所起的动机便全是“妙用沙之道行”。河是印度的一条大河，河中的沙土很细，能够设想河中沙粒的数目多到何种水平。佛经里常用“河沙”比方数目之多。妙用沙，意即无限多的妙用。适才讲过，道行便是修道的举动。

答：您要认识气愤跟没有气愤的优、错误谬误。气愤有什么错误谬误？首先，佛说爱气愤没有建忍辱的人，长相丑恶又费事；两、损福报；三、没有人缘；四、谈锋欠好；五、逝世后下天堂。爱气愤有这一些欠好的果报。没有气愤呢？没有气愤的人来生相貌肃静，谈锋好，福报大，人缘好，逝世后生梵天。认识气愤跟没有气愤的长处和错误谬误，这个叫择法，晓得之后就要建忍辱，一气愤就多看观世音菩萨，多念经菩萨的圣号，并且天天对着镜子操练笑，打坐的时间还没有要太庄重，要面带浅笑，浅笑是脸上最好的瑜珈术；所以看到佛的脸您就想：何等肃静的相貌！随时苛责、提示本人没有要气愤，逐步就会改动。

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