
一、宠物巴西龟可以放生吗视频1、菩萨行总的来说是上求佛道,下化众生,是以救度众生为己任的。修学菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生,还要观察、认识世间一切都是无常无我的,要认识到整个世间,主要是人类社会的历史,是种不断发生发展、无常变化、无尽无休的洪流,这种迅猛前进的滚滚洪流谁也阻挡不了,谁也把握不住。2、菩萨觉悟到,在这种无常变化的汹涌波涛中顺流而下没有别的可做,只有诸恶莫作,众善奉行,庄严国土,利乐有情,这样才能把握自己,自度度人,不被无常变幻的生死洪流所淹没,依靠菩萨六波罗蜜的航船,出离这种无尽无边的苦海。3、《华严经》说,菩萨以"一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧花果。"又说,"是故菩提属于众生,若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。"所以,只有利他才能自利,这就是菩萨以救度众生为自救的辩证目的,这就是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观的具体实践。4、菩萨行,通常主要是讲六度。这个六度我们也可以把它称为是菩萨道修行的六个项目,也就是作为菩萨的修行你必须要完成六个项目:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。5、在大乘的经典里讲到大乘菩萨道的修行基本上都会讲到六度,那么还有会讲到十度。在《入菩萨行论》里对于六度的修行,如何真正地把它落实到生活中,来帮助我们如何走出凡夫心,如何解除贪嗔痴,到如何走向生命的觉醒,它是具有非常具体的一些引导,非常详细的引导。6、在菩萨道修行的过程中,有两句话:舍凡夫心、发菩提心。也可以再加一句,那就是圆满成就佛菩萨的品质。舍凡夫心、发菩提心、成就佛菩萨的品质,这三句话虽然很简单,但是很关键。7、舍凡夫心,就是如何从凡夫心里走出来,摆脱、舍弃、消除,凡夫心的核心内容就是贪嗔痴,贪嗔痴造就了凡夫的生命品质,造就了我们凡夫的人格。我们如何地摆脱以贪嗔痴为主导的这样的一种凡夫的人格,这是我们在菩萨道修行的过程中是必须要做的事情。8、比如在解脱道的修行里,它是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,也就是通过修习戒定慧,一方面如何去帮助我们解除我们迷惑的心贪嗔痴,另外一方面就是帮助我们如何地去开发我们觉醒的生命,那就是智慧。9、菩萨道需要通过六度的修行10、作为菩萨道来说,它是通过六度的修行。在六度的修行里,比如说像布施的修行,它的重点就是要帮助我们如何地克服贪心,一个人你的布施的修行它圆满的标志是什么,如何来判断你布施的修行已经达到圆满了,那就是你的内心已经没有任何贪著了,你对财物乃至对身心的贪著已经没有了,那就意味着你布施的修行已经圆满了,你彻底地战胜了你生命内在的贪著。
二、放生增寿1、比如说像忍辱的修行,它的重点就是要对治我们的嗔恨心,修习忍辱的过程那就是战胜嗔恨心的过程,忍辱修行的圆满那也就是当一个人你的内心已经没有嗔恨心了,你没有嗔恨心了,你才能够无条件地完全地去接纳,你才有能力去接纳一切伤害,面对任何伤害你都有能力去接纳,你不会产生一种对立,不会产生抵触,不会产生仇恨,所以忍辱的修行主要是要帮助我们战胜嗔恨心。2、禅定般若的修行最主要是要帮助我们战胜愚痴。像持戒精进它也是同时帮助我们战胜贪嗔痴。所以这些菩萨道的修行事实上它做的主要还是两个方面。一方面就是帮助我们如何地解除我们生命内在的这种迷惑的心理,贪嗔痴的心理;另外一方面就是帮助我们来开发这种觉醒的生命。3、问:什么是求财的正确方法?怎样求财才能满愿?4、明证法师答:正求,且你命里边有财,佛菩萨可以帮你;如果你命里无财,佛菩萨也帮不了你。你往昔不修布施,一毛不拔,这一世你注定要受穷。要想转变命运,那你再穷也要想办法去布施。可现在的情况是,越穷的人越不想布施,越不想布施越穷,因为你有穷的习气——悭贪。越布施财产才可能越多,你看很多有钱人,都乐善好施,因为他现在的财富就是因为往昔他爱布施才会有,已经成为他的一种习惯。我们河南佛学院的大功德主,包括请专家、教授讲课都要花钱,全部那得花多少钱,装修费都比盖的钱多很多。他是大布施,因为他的计划非常宏大,盖只算第一阶段,后面还有四个阶段。为什么他会这么做?这已经是他累世的善根和习惯,见到能做善事的机会,不由自主他就布施了。我想布施十个寺院,可没有钱(命里没有这么多),就没办法做到。要是现在我有五亿,我给海涛法师三亿,可我没有……,所以你求的时候,要切合实际的求,不能妄求,本来你命里没有这么多钱财预支,当然也就求不到了。佛菩萨可以帮助你提前让财早一点现前(预支未来的福报),所以,很多时候我们求佛菩萨求财满愿了,很高兴,接下来就要用这些财来供养三宝,才能增加你后面的福报,这就如理如法。但是,如果你本来福报就不大,求到财后还花天酒地,乱挥霍,很快你的福报就销完了,所以你再求,就不是很灵验了(即便求到也是越来越少),这不是佛菩萨不帮你,是你已经快透支(福报),佛菩萨不可能把别人的福报拿来给你用,这点你必须明确。5、所以大家要想好好的求,正求钱财,我告诉你一个秘密(其实根本也不是秘密,只要符合佛法就好):你去求佛菩萨的时候,同时要进行布施;或者布施完后再去求佛菩萨。因为你已经有功德在先,像我们昨天办八关斋戒法会,有那么多人参加共修,还二十四小时念佛,有功德可以回向,所以回向的的时候一句就行,但是如果没有功德再先,说十句也没用。求的时候还要发愿,我求来的财产怎么处理,比如先供养三宝,剩余的一部分使自己、家庭的生活条件得到改善,以便有更多时间能够修学佛法,还能够让我有能力帮助受苦受穷的大众。如果你是这样的发愿,佛菩萨欢喜,肯定支持你。如果你修学层次比较好,你可以一并求佛菩萨赐你智慧,能够更好的学佛度众生。这样就比较圆满了。6、虽然说大鱼吃小鱼,确有其事;动物放生后又遭捕猎,这样的情况也不能完全避免。可要是说小鱼都被大鱼吃得一条不剩,绝没有这种道理;放生的动物又全都被抓回去,也没有这种事情,何必多虑。
7、说小鱼被大鱼吃掉,就算放到长江,也难免不遭网捕,这种担心,似乎有理,实际上是阻碍人行善,反助人杀业。他自己幸运地做了人,又不被杀,才敢说出这种无理的话,来炫耀自己的智慧,想以此说服放生的人。倘若他自己做鱼做猪,将被杀时,无论如何都不肯这样想。心里除了希望有人救自己的性命,再不会有别的想法。8、他难道会说,我担心自己将来还要被别的动物吃掉,被别的人抓去,宁愿现在就被杀掉,免得以后再遭殃?怎么可以无关痛痒地说出这种阻碍人善念,启发人杀心的话。这种人来生,倘若不自食其果,只怕天地日月都要挪移换位了。9、譬如救济难民,施舍他一件衣服一顿饭,也只能保他不至于马上就死,总不能说:这一点点反正也救不了一辈子,给他有什么用,不如让他冻死饿死算了,免得日后继续挨饿受冻。又好比强盗抢劫,被抢的人总要反抗,难道会说:有本事抵抗一生,才算幸运;抵挡一时,有什么用,索性让强盗抢光算了,省得以后再被别人抢。父母对子女,用心抚育,而慈母一旦去世,也不能再养育子女,她是不是也要说:既然我死后养不了孩子,干脆现在就杀掉拉倒?10、君子修德,不以善小而不为,不以恶小而为之。难道一定要万无一失,才肯放生?如果这样,全世界的人永远都不能做戒杀放生的事了。说这种话的人,必将落得自己要死了没人救的下场,可悲可叹。
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