刚放生的鱼多久可以钓鱼

　　1.美国「纽约庄严寺」

　　首先，从资料所展示的一个作品，即建在美国的「纽约庄严寺」讲起。此一作品，可以肯定的，是它的建筑，就整体性来看──将周遭环境和全寺建筑主体合并──的话，它的景观和环境是和谐的，这是它的第一个优点。

　　可是，除了它的主体建筑的外表，有与周遭环境谐调的优点之外，立刻发现：不论是它的外部或内容的佛像雕塑，和建筑物以及周遭环境都是不谐调的。例如在佛像的雕塑和壁上的浮雕方面，即是它的败笔，也是拙劣之作。

　　它在这方面的不佳表现，若拿来和香港大屿山上新大佛的造型相比，更加不如了。

　　有关香港大屿山上的新大佛像，其实也是新的地标，才完成不久。竖立在大屿山的山顶，位置很高、很凸出，但佛像既美且庄严，又跟整体环境非常谐调，很值得称道。这是香港佛教界委托大陆的南京机械厂设计和进行铸造的，佛脸更是一体成型，俊俏极了。像大屿山这样的佛像，严格说来，是工艺品之类的性质，但因规划得宜，比起「纽约庄严寺」的佛雕，还是更谐调、更符合美学的要求。

　　「纽约庄严寺」的佛雕非常粗糙，和建筑硬体不谐调，不论近看远看都不顺眼。就这一点而论，它也不如佛光山在美国的西来寺。西来寺还有传统佛寺的壮观，至于「纽约庄严寺」，则唯一可取的，只有主体建筑和周遭景观相谐调一项而已。

　　2.台湾新竹县「十方禅林圆型禅堂」

　　其次，在这次参展作品中，可以称道的，是受台湾禅学大师南怀瑾影响的“十方禅林”在新竹峨嵋乡新建的「圆形禅堂」。此一建筑，基本上是以佛教思想三系的真常唯心系的圆融教理为指导原则，建筑物圆形外表的理念就是出自这样的考量。建筑物的内部，灯光的微调和通风孔巧妙设计，可以看得出是有禅修经验的指导，可以满足禅坐的需求。

　　但是，它的优点，也只有这些罢了。其实，严格来讲，南怀瑾的禅宗系统是不明的──因他儒道佛三教都要包括在内──所以大大降低佛教禅堂专用的特色和宗教性。我们从图像上可以清楚地看出，此一禅堂内部，并无特定的摆设，既可作为临时的宗教活动之用，同时也可改为一般休闲之用，到底使用在哪方面，完全看当时的需要而定。所以空间的装饰，由布幕和道具的摆设来决定。如此一来，演出爱情剧和进行严格的禅修都有可能，而一旦发生丑闻，此一道场的名声也立刻扫地无余。可见，这样的危机是存在的。另外，环境的谐和也不足，例如周遭的树林太少、太小，是需要改进的。

　　3.上海「天马宝塔墓园」

　　第三个作品，是台湾替上海方面设计的「天马宝塔墓园」。这是本人要严厉批评的设计。基本上，这样的建筑物，很难被肯定为「佛寺建筑」，为什么呢?

　　要知道，佛塔是放佛陀灵骨的地方，以后演变为宗派祖师、寺庙住持、得道僧侣，乃至护法、功德主等的骨灰存放之所。这在汉传的佛寺建筑结构中，是配合大殿之外的边缘工程，是附属的，不是主体的。佛教的信仰特色，也藉此呈现出来。

　　但是，上海这个塔园，是把「台北的中正纪念堂」弄成一群宝塔墓园，这样摆起来，比一般墓园更难看。硬邦邦的水泥线条，非人性的呈现，供在其内的幽魂，恐怕不得安宁。

　　本人很不敢相信，台湾佛教的建筑师，居然会弄出这样的怪物，还外销到中国大陆最大的都市上海。

　　4.泰国「法身塔」

　　此次参展的，第四件作品，即来自泰国参展的「法身塔」。此一号称可容纳几十万人活动人的泰国新建的佛教「法身塔」，其实是“违反佛教建筑美学要素”的一座庞然大物，不但外表丑陋，连「塔身」外表的佛像装饰，也极为拙劣，称不上所谓的美感。

　　并且，此一「法身塔」的「法身」概念，其实是来自大乘佛教的观念，这与泰国原有南传佛教上座系的的佛教思想不合。由此可见，连其指导建筑的佛教精神，也是混淆和错误的。

　　特别是它对周遭环境的巨大破坏，更是一大污染。

　　因此，对此作品，只能算它是一座粗糙的「佛教土木工程」，而不能当做「佛教建筑」来谈。

　　七.附带评论和建议

　　在讲评最后一个国际参展作品──泰国的「法身塔」之后，感触甚多，因此本人想藉此机会，再提一下，有关以上曾谈到的，有关台湾当代佛教建筑美学的一些基本看法，以供需要者参考。

　　本人认为，目前，台湾佛教建筑最大的危机，首先是对传统的无知，因此在继承上，形成经验上的断层。其次，当代要表达甚么新的内涵，台湾佛教界和建筑界，彼此也缺乏应有的共识和共用的准绳，以致变成各说各话，宛若鸡同鸦讲。

　　所以，本人再一次提议：今后，不论台湾的佛寺建筑，要盖多新、多大，首先要考虑的，就是景观和建筑物的和谐。其次要考虑的，是佛教建筑思想应有的正确内涵。最后则需考虑，所盖的确为具有精致之美的「佛寺建筑」，而非「佛寺土木工程」。

　　虽然如此，由于观念上的沟通，不太容易有共识，所以在此建议：未来的几年内，如果佛教建筑研究所和其中相关单位有再办类似的研讨会，应同时举行宗教建筑模型的竞赛。这样比较有试验的弹性，也容易表现出创意。然后再据以讨论出:什么是比较理想的现代佛寺作品?而建筑界对当代佛寺建筑的共识，便可以藉此讨论而建立起来。

　　另一个建议作模型竞赛的理由，是基于当代台湾的佛寺建筑，在土地的取得方面有种种困难及使用上的法规限制，在都会区的佛寺尤其如此。如果，先以模型竞赛来展现，则不会和现有的规定起冲突，理想性的创意就比容易出现。这就是它的最大好处。

　　在建筑模型的竞赛之外，台湾佛教界的业主和建筑界，应有五到十年的持续对话。理由本人曾在另外一次的研讨会中表示[1]。本人当时指出：

　　当代台湾佛寺建筑的现代化取向，正面临者两难：一方面是

　　﹝一﹞、当代台湾的佛教发展已进入快速的转型期，台湾佛教建筑不应对此没有反应。讲具体一点，二十一世纪再过几年就到了，台湾佛教比丘尼当家已是主流的趋势，很多道场会表现出女性的特质，而建筑安全的问题也必然要受到注意。

　　﹝二﹞、人间佛教思想是当代的主流，但要如何深层化并加以实践的问题，也是教界和建筑界必须加以思考的。换句话说，佛寺建筑的硬体是受到人间佛教思想的软体所指导，同时表达方式的人性化，也要充分加以考虑。

　　举例来说，举办此次活动的「慧日讲堂」，墙壁的大理石就太不人性化了，因为在这样公共活动的空间，应该要明亮才比较自然，却采取了太暗的大理石石材装饰边墙，使室内气氛变得不自然，即是败笔和反人性之举。

　　﹝三﹞、就建筑的材料和设计理念来考量，日本佛寺的优点，颇值得参考。千年来的日本寺院，基本有两大类，一大类像著名的金阁寺、银阁寺，所代表艺术的性质胜于实用性质，却是不朽的佛教文化财。另一 大类像很多的禅堂，基本上比较接近自然。对这些日本寺院，可以用一句话来形容，就是把宇宙、自然具体而微的在佛寺建筑上表达出来。

　　也因为这样，所以不论和景观的配合或宗教机能的要求，都充分照顾到了。这就是它的优点。

开悟·证严法师的生活禅心：创造生命的活水

　　大自然中日升、日落，有一定的运行，人应该依循自然，日出而作、日落而息，该休息时就好好地休息，清醒时则尽情发挥良能，这才是精进的人生。

　　现代人生活愈来愈不正常，出现所谓的“不夜城”，不知因而衍生多少社会问题，成为犯罪的温床，浪费多少大好人生?有的人整日懈怠，以吃喝玩乐、睡觉来打发日子，不知把握宝贵时光;有的人即使清醒也不懂得分秒必争，无所事事地消磨时间，无不可惜了大好时光。

　　大自然中日升、日落，有一定的运行，人应该依循自然，日出而作、日落而息，该休息时就好好地休息，清醒时则尽情发挥良能，这才是精进的人生。

　　我曾看过一篇报导，美国有位九十二岁老人虽然孤独无依，独居在贫民区，仰赖政府救济金维生;但是他身体状况良好，更重要的是，拥有正确的人生观。

　　他每天天未亮就起床，醒来时，总会先转转头，觉得没什么障碍，就说：“感恩!今天我的头脑还很清醒灵活。”

　　接着伸伸双脚，又说：“真高兴!今天我的脚还能走路。”之后就下床来，展开为人服务的一天。

　　他已经九十多岁了，还能为人服务什么?原来他每天都在垃圾车到来之前，带着哨子、拄着拐杖站在路边。如果有其他车辆行驶过来，他就吹哨子提醒他们：那里只能停靠垃圾车，不能停放其他的车子，以方便小区邻居倒垃圾。

　　老先生从七十岁就主动负起这项工作，廿多年来风雨无阻。附近居民只要一听到他的哨子声，就知道垃圾车快来了，该准备把垃圾拿出去。

　　等大家都倒完垃圾，垃圾车开走之后，他就高兴地吹着不同旋律的哨音，欢欢喜喜地离去。大家每天看到这位快乐的老人，都十分尊敬他。

　　有人问他：“您年纪这么大了，为什么还要出来做事?政府不是每个月都给您生活费吗?”

　　他面带笑容说：“我是在利用生命，要爱惜生命有用的时间。我希望每天都能头脑灵活，双脚自由地走路，所以就要多活动活动筋骨。”

　　看了这篇报导，由衷地敬佩那位老先生——每天感恩自己的头脑清楚、双脚能行走自如，这就是生命的活水。更难得的是他善用生命的每一分秒，善尽自己的每一分良能。

　　倘若日常生活中无所事事、浪费生命的功能，把行动都放在“空档”，空过人生不是很可惜吗?我们要保持身心健康，灵活应用身体，才能发挥人生价值;所以要时时自我警惕、积极进取，做个爱惜生命时间的人。

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