代放生积累福报

今世释教学者：缓文明

　　缓文明，1965年11月生，河南濮阳人。1987年卒业于郑州大学哲学系，获哲学学士学位。1990年卒业于中国社会科学院研讨生院，获哲学硕士学位。1994年卒业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。现为北京师范大学哲学系副教授，中国人民大学释教取宗教学理论研讨所兼职研讨员，河北禅学研讨所特约研讨员，北京释教文化研讨所研讨员。关键研讨范畴为释教、中国哲学，正在禅宗、释教史层面出力较多，喜好研讨释教史上的一些疑难问题，对禅宗西土传承、初期禅学史、曹洞宗等较有爱好，并有系列论文问世。关键著作有《中土前期禅学思惟研讨》(佛光出版社，2012年)、《循环的流转》(北京言语文化大学出版社，2012年)，《收支自正在－王安石取佛禅》(河南人民出版社2012年)，揭晓论文五十余篇。

　　主讲课程：宗教学、哲学概论、释教哲学、禅宗公案选讲等。

　　关键论文目次：

　　01.《菩提达摩考》，北京大学研究生学刊94，1、2期合刊

　　02.《实际取逾越》，马克思主义取实际94，4

　　03.《中台顶上大泉称号的演化取二十八祖说的始起》，五台山研讨95，1

　　04.《新儒家取文化重修》，学术界96，1

　　05.《慧光法师生卒年考》，梵学研讨第五期(96)

　　06.《论葛洪的文艺美学思惟》，文艺研讨97，3

　　07.《降生之教取治世之道》，北京师范大学学报97，3

　　08.《梁译〈大乘起信论序〉考据》，国粹研讨第四卷(97)

　　09.《〈金刚三昧经〉作者辨》，中国文化研讨97，4

　　10.《唐朝诗僧皎然的宗系和思惟》，收入《释教取中国传统文化》一书，宗教文化出版社1997，12

　　11.《胡适〈白居易时期的禅宗世系〉指谬》，原学第六卷(98)

　　12.《章安灌顶大家取隋炀帝的恩仇》，东南文化98增刊，1

　　13.《晒台宗玉泉一派的传承》，梵学研讨第七期(98)

　　14.《最美的是战争》，佛教文化99，3

　　15.《此湛然非彼湛然》，天下宗教研讨99，2

　　16.《“正信”才是“科学”的天敌》，佛教文化99，5

　　17.《龙树的时期略考》，中国梵学第二卷第二期(1999年10月)

　　18.《慈恩宗衰亡的缘故原由探析》，载《玄奘研讨－第二届铜川玄奘国际学术研讨会文集》，陕西师大出版社1999年11月

　　19.《迦腻色伽王取大月氏王系》，中华文化论丛第二辑,商务印书馆1999年12月

　　20.《禅宗第八代北宗弘正大家》，敦煌学辑刊99，2

　　21.《追星还成学界风》，粤海风1000、1

　　22.《富那夜奢取付法传承》，贵州社会科学2000，2

　　23.《洞山良价取曹洞宗源》，浙江省学刊2000，3

　　24.《智诜取净众禅系》，敦煌学辑刊2000，1

　　25.《药山惟俨的宗系和禅风》，载《世纪之交的探索》(北京师范大学哲学系建立20周年纪念文集)，北京师范大学出版社2000年5月

　　26.《玄高由学佛跎跋陀罗的一桩公案》，中国哲学史2000，3

　　27.《唐衡岳大律师希操考》，船山学刊2000，3

　　28.《吕澂取梵学研讨》，载《中国当代社科精髓》哲学卷，黑龙江教育出版社2012年

　　29.《禅门三百丈巨匠考》，梵学研讨第九期(1000)

　　30.《天命五年后金国的大福晋》，甘肃民族研讨1000、4

　　31.《慧瓒禅师的宗系和思惟》，五台山研讨2001、1

　　32.《六祖惠能的生和悦思惟》(硕士论文)，法躲文库第二辑，佛光出版社2001

　　33.《师子比丘取后四祖》，贵州社会科学2001、2

　　34.《论五行中的金》，北京师范大学学报2001、2

　　35.《德山取洞山二支干系初探》，北京大学学报2001、2

　　36.《曹洞宗归宗青原一系的缘由初析》，普门学报2001、2

　　37.《曹洞宗禾山一支归宗南岳之一证》，宗教学研讨2001、1

　　38.《曹山本寂禅师的禅法思惟》，天下宗教研讨2001、2

　　39.《终境地取付法传承》，华林第一卷，中华书局2012年

　　40.《志远取法华列传的著作时期》，《光山净居寺取露台宗研讨》，天马图书有限公司2012年

　　41.《六家七宗取般若性空话》，少林文化研讨论文集，宗教文化出版社2012年

　　42.《漫话弥勒佛》，天下宗教文化2001、4

　　43.《通贯巨细 融铸古今》，普门学报2002、1

　　44.《"四日并出"只是传说吗？》，法音2002、2

　　45.《一枝三葩 三车一乘》，天下宗教研讨2002、1

　　46.《洞山良价取曹洞宗风》，普门学报2002、2

　　47.《苏洵王安石思惟异同论》，清华大学学报2002、2

　　48.《神会初期史事及其正在六祖门下的位置》，圆光学报第六期

　　49.《永嘉证道歌》取二十八祖说的始起，中国禅学第1期

　　50.《试论禅宗的"没有说破"取西方言语讲授理论"默教法"的干系》，(合著)《曹溪禅研讨》，中国社会科学出版社2002年9月第1版

　　51.《僧叡的生卒年代与思惟》，《觉群·学术论文集》第二辑，商务印书馆2002年11月第1版

　　52.《阿育王取前七祖》，中国哲学史2002、4

　　著作：

　　1.《智、信、勇》(合著)，中国青年出版社97年。

　　2.《中国佛教文化大观》(合著)，北京大学出版社2012年。

　　3.《中土前期禅学思惟研讨》，法躲文库硕士、博士论文集第六卷，佛光出版社2012年。

　　4.《循环的流转》，北京言语文化大学出版社2012年8月。

　　5.《收支安闲－王安石取佛禅》，河南人民出版社2012年9月。

　　目次 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

　　6.《传统取超出：中国哲学的当代解释》(合著)，北京师范大学出版社2002年1月第1版。

　　待出书：

　　1.《曹溪本来六祖坛经校注》，中华书局(收入净慧法师主编之《中国禅宗文籍丛刊》中)

　　各个性命阶段的灵性意义

　　当我们恭敬性命的自然周期，就会发明每一个性命阶段都有灵性层面的意义，都能供应滋长灵性的伶俐取履历。举例来说，灵性认识的关键根源之一是初期的生活：生活正在母亲子宫时的美好合一履历。我们的认识会紧紧捉住这个影象和合一的概率，运用到禅建当中。当我们仍是婴儿时，体验到初度瞥见、感觉、触摸这个天下的新颖感， 和身体感官和需求的直接履历。正在我们熟悉和感觉的工具中，从新叫醒这类直接的履历，从新捕获自觉而完全的信赖，是正在往后建行中找到灵性底子的环节。

　　很多人最初的灵性经历发生正在童年，那就是生来就取崇高事物自然联络的经历。童年时期的游玩、欢欣取猎奇，皆是主要的根本，借此正在修行中愉快地从头找回这类精力。若是我们取怙恃的干系是尊敬和关爱的，这份干系就会成为其他干系中尊敬和信任的根本。若是我们正在子宫里、婴儿期或童年期具有欠好的经历，就要大批的疗愈来规复应有的幸运感。但这一些痛苦的经历还大概刺激我们盼望真正的幸运，而每个人的童年皆一定有某些时刻蕴涵了醒觉的种子。

　　青春期的自力和反叛供应了修行所需的另一种特质：保持本人找到真谛，采用本人的经历而非别人的引导。当我们进入青年期，起头负担种种义务时，就会进展对别人的关切。这类成熟能带来人与人之间互相融合的觉得，知足互相恭敬和社会公理的需求，这是使我们醒悟而走上宇宙慈祥门路的根底。

　　成人生活自然会带来灵性的使命取启示，我们对家庭、社群、天下会越来越体贴和卖力，我们会须要愿景，猛烈盼望实现本身奇特的人生。当我们成熟时，生活自然会发生寻思的特质，我们能够感觉到内涵须要寻思的工夫、想要获得洞见、盼望取心坚持接触。年迈时， 因为已见到很多存亡的轮回，内涵就会繁殖伶俐取超然的立场。

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