鸟代放生一般在什么地方

达真堪布：顺理成章 第五篇 执伶俐之手取财产对话 生活无处没有修行

　　建行正在统统时、统统处、统统地步中，正在行住坐卧处，正在引手投足间。

　　既然学佛建行了，就要把建行放在第一位，没有什么事比建行更重要了。长久的人生转瞬即逝，暇满的人身罕见罕见，一定要捉住这个机遇，万万不必要错过。佛陀向我们展现了宇宙人生的本相，告知我们用聪明解救心灵的办法。想要解救心灵，独一办法便是建行。

　　修行要从“心”最先。

　　真正的修行首先是发心，没有发心就没有修行，就不会造诣。发心是发慈悲心、菩提心，这是统统大乘佛法的根蒂根基。没有这个根蒂根基，没法进入大乘秘诀。慈悲心、菩提心收回来了，会清除所有的业障，会圆满无量的好事。

　　真正的建行是建心，要常常观照本身的心，随时调剂本身的心态，将每个起心动念转换成正知正见，转换成善念。要去掉假公济私的动机，常常增加善的动机，使之成为一种习惯，融入我们的生活。

　　真正的建行是建改自身，不全是建改他人。要拿佛法当镜子，但只会照自身，不可以照他人。要去掉自身的苦恼、固执、妄图、分离。建若何做人，若何办事，若何面对对境。

　　佛法不离人间法，将佛法实践于生活，融入于事情，才是建行。建行正在统统时、统统处、统统境地中，正在行住坐卧处，正在引手投足间。佛法正在你身旁，不克不及脱离生活去找佛法。

　　真正的建行不在山上，不在庙里。不可以离开社会，不可以离开现实。要在建行中生活，在生活中建行。有的人成天打坐、叩首、拨念珠，建了很多年，但是习惯仍旧、苦恼仍旧、心态仍旧，没有任何改动。这不是真正的建行。

　　您的事情环境便是您的道场、坛城。不管您处置何种职业，皆要把修行融入到事情中，在对境中历事炼性，对人炼心。要尽您的责任和责任，沥血叩心地干好您所负担的统统，置心一处，居心往干每一项事情。把您的效劳工具视为怙恃众生，统统为他们的长处着想，以真诚恳看待每个众生，关怀他们，辅助他们，了解他们，谅解他们，干众生的公仆，鞠躬尽瘁，死而后已地为他们效劳。当您不求任何回报地往奉献的时辰，便是您的修行，您会从中获得非常的康乐。您的事情、事业……统统皆会顺遂。不必要嫌碰到违缘阻碍，它能够历炼您的心性，进步您的条理，增加您的伶俐。

　　您的家庭便是净土，便是您的清静处。要把它清扫得洁净整齐，安插得清净肃静，要任怨任劳地尽您的责任和责任。擦掉尘埃便是擦掉业障，清扫渣滓便是清扫苦恼。您的家人全是您的有缘众生，要体贴他们，照料他们，尊敬他们，不必要损害他们、痛恨他们。各有各的人缘，各有各的福报，不必要强求，不必要固执。您固执什么，什么就会损害您。统统都要当作如梦如幻，放下所有的妄念。但放下这不是摒弃，该做的还要去做，还要做好。

　　人生犹如一场戏，戏开场了，您就要演下往，可是您要清清白白、历历落落地了解，您是正在演戏！那里有真的伉俪？那里有真的后代？演好您的脚色，不必要假戏真干。其实正在这个舞台上，我们皆不过是仓促的过客罢了，有什么可固执的？有什么可计算的？忍一句又能如何？退一步又能如何？凡事不必要只斟酌本身，要为对方斟酌。只有往掉了自私、自利、自爱，才气自正在。您真正有了慈悲心、菩提心，不仅上师三宝会加持您，连善神护法皆会帮助您。只要您如理如法地建，真心实意地干，众生自然会恭敬您，爱好您。

　　您如何看待他人，他人还会如何看待您。不必要老是怨天忧人，不必要老是挑他人弊端，不必要总想转变他人。修睦本人的心，统统境都邑随心转。若是您以宽广的襟怀胸襟容纳统统，包涵统统，您就不会有想不通的事。看统统人全是坏人，看统统事全是功德，看统统境全是好境。常常查找本人的错误谬误，持续地去掉我执，才是修行。

　　我们之所以有本日，便是由于已往没有好好建行，让无明监禁了思惟。我们要想在此生摆脱，就必须建行。若是此生还不建行，持续痴迷，还将持续一望无际地走下去，期待我们的只有循环的暗中，所以一定要爱护保重这个时机，勤勤恳恳，如理如法地建。不必要虚张声势，掩耳盗铃，不然亏损的是本人。

　　能在此生碰到非常殊胜的无上密法，是我们的人缘福报，若没有从根蒂根基做起，扎扎实实地建，法再好还没有容易受益。要邃晓：真正的摆脱要靠自身的醒悟。自身没有醒悟，谁还没有办法。有人成天找捏词忙这忙那，没有愿建行，生怕当你真想建行时，却来没有及了。

　　实在，修行和生活、事情没有冲突，佛性是我们每个人皆具有的，然而人们陷入了忙碌的泥沼中，迷失了自我，却没有知最主要的、最名贵的器械该当由自心中找寻。那才是真正属于自身的取之没有尽用之没有竭的利乐之源！

　　一、看话禅的来源

　　唐宋禅师单传直指，于言语行动间，立断学情面根认识，创造心肠。如卢行者接受五祖的心传时，五祖对他的初悟“应无所住而生其心”提出质疑。卢行者便于五祖的言下大悟，遂说：

　　统统万法，不离自性。何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无摆荡'’何期自性，能生万法。 (见《坛经》第十页)五祖听后，一定卢行者的所悟，说道：不识良心，学法无益。若识自良心 见自天性，即名大丈夫、天人师、佛。(见《坛经》第十页)是以，后人称禅宗为传佛心印。须知禅宗所谓传佛心印，即般若空性，这由卢行者听《金刚经》，至“应无所住而生其心”大悟的例子。阐明这里所说的心，是指吾人现前的一念心，不住于曩昔，不住于如今，不住于将来。家喻户晓，《金刚经》把人们的一念心分为三个阶段：前一念曩昔的称为曩昔心，当前一念称为如今心，后一念还没有来，称为将来心。可见人们的思惟运动，虽然有无数前念后念相续不息，但其中央没有一个实有的器械存在。这类三际托空的理论，等于《得法偈》中“原本无一物”的内在。当人们体悟到“原本无一物”的般若性空时，非论于静中动中，照样生活日用，都邑发生昭昭灵灵的灵明觉性，如同万里晴空，不留半点陈迹。六祖的再传门生马祖道一公开提出即心是佛，。他所说的心，同样是般若性空，以见空性和见佛，是同等无两的。

　　禅宗这一直指人心，见性成佛的办法，到五代宋初，五家宗派鼓起以来，一变成应机施教，正在现阶段的一机一境上，指物传心。到宋终元初，流弊所及，多数人固执身心现前的境地，看成禅机，落于窠臼。为对治这一流弊，大慧宗呆、顶峰原妙，中峰明本等人再变成看话禅，将历来以般若慧学为主的传佛心印的禅，一变而为打坐参禅的禅定为主的禅风，断送了禅宗的真正慧命，所以昔人有“看话禅兴而禅宗亡”之长叹。

　　两、看话掸的特性

　　看话禅，又称看话头。话即说话，头即说话之前。如念“谢天谢地”是一句话。未念之前，等于话头，所谓一念未生之际。这一念未生，叫做没有生。没有昏沉、没有掉举，没有着有、没有落空，叫做没有灭。每时每刻，单单的的，提起这个没有生没有灭之念，叫做看话头，或照应话头。

　　古今盛德提出良多话头，约莫可分两大类： 1，有义语类，如什么是祖师西来意?万法回一，一回哪里?怙恃未生我之前我是谁?若何是佛?狗子另有佛性也无?念经是谁?等等。2、无义语类：如乾屎橛，麻三斤，镇州大萝卜头，青州布衫重七斤，庭前柏树子等等。别的；另有参公案，把前人悟道的史迹，参学悟道的颠末，取他师弟之间问答的话头，作本人参究的课题，这便’叫做参公案。

　　看话头先要起疑情，只准您嫌疑，禁绝用思惟往推理。若何起疑情?如问念经是谁?便在谁字上，悄悄发动疑念，念经是用心念，照旧用口念?如用心念：心没有在内，没有在外，没有在中心，没有在过往、没有在将来，没有在此刻，觅心了没有可得。如用口念，睡着了有口，死人有口，为何没有伞念?另外另有问；穿衣吃饭是谁?府屎放尿是谁?打无明的是谁?能知能觉的是谁?岂论行住’坐卧，谁字…举，便最简单发疑念，没有待考虑卜度，作意于有。是以谁字话头，实为参禅妙法。若何看话头，大慧宗呆示吕舜元说：

　　常以生不知道来处，逝世不如去向两事，贴在鼻孔尖上。茶里、饭里、静

　　处、闹处，念念孳孳，常似短人百万贯钱，无所由出。气度抑郁，躲避无

　　门，求生没有得，求逝世没有得，当凭么时，善恶路头相次尽还。以为如此时，恰好著力，只就这里看个话头。僧问赵州： 狗子也有佛性还无?州曰：无! 看时，没有用思念，没有用注解，没有用要得分晓，没有用向启齿处承担，没有用向举起处作事理，没有用堕正在空寂处，没有用将心意会，没有用向宗师说处领会，没有用掉正在无事甲里。但行住坐卧，常常提撕，狗子也有佛性还无?无字提撕得熟，口议心思没有及，万寸里忐忑没有安，如咬生铁橛。没味道时，切莫退志。得如此时，恰好是底动静。大慧宗杲这段话，是表明看话禅的权势巨子文字。正在这儿他首先请求行者，二六时中，每时每刻要将一句话头贴正在鼻孔尖上，没有能有丝毫懒惰。接着他连续用了九个“没有用”，把统统邪念摒除得一清二白。惟有提撕一句话头紧紧没有放。久之，工夫熟练，才气从中得个好动静。实际这个“好动静”还应“没有用”。有这个好动静，说明大慧宗杲还没有到达“魔来魔斩，佛来佛斩”的地步。

　　三、什么人能够参话头

　　是不是所有的人都可以参话头的，若有的人得了各类慢性疾病，或得了神经官能症的病人。又如事情劳顿或进修慌张的人，都不合适修学这一秘诀。因参话头要目不转睛提起一念，始终抱一个谁字不放。这对身体欠好和事情进修慌张的人压力很大，会使其身心受到庞大的打击。因禅门普通的修学全是减法，教人们若何解黏去缚，统统放下。惟有参话头是增法，在你妄图纷飞的时分，又加上一个话头，把握欠好，何异火上浇油?工夫久了，虽亦得点轻安，连人间禅定都未到达，怎能获得圆顿大定?如斯死守系驴撅，失却闻熏无量好事，殊为惋惜因而蕅益大师说唯三种人，可参话头。

　　一者，凤具灵根，著手便判，身心天下，部分放下，金刚宝剑，当下

　　提起。直待大事了毕，然后或见常识，或观契经，印证自心，接引后学。

　　两者，虽途径未甚清楚，能依实在具眼宗匠，死心参究。到邪路处，自能为我指导。到根节处， 自然为我解辟。到转关处， 自能为我拶进。’

　　三者，未深明门路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究。虽不可以通三藏众典、《楞严经》一部，不可不精熟还。比如单独远行，若不预问旅程，断断必有毛病。

　　除此三种，别的悠悠平常之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双。(见《藕益巨匠全集》10877——10878页)当今世界，这三种人可以说百中无一。而今的参话头者，大多是徒挂浮名，躲在无事甲里，苟安藏拙，昏散没有除，憎爱恒炽，空消檀施，废弛秘诀，莫此之甚。

　　四、若何辨别真假话头

　　话头有真伪之分，行者不成不察。什么是真话头?祖师西来粗心，直指人心，见性成佛，话头是见性成佛的方式。对此能信得逼真，海誓山盟，黑白无论，身心俱忘，寒暑饥饿，置之不理，是为真话头。又称是真提话头。如斯一门深入，妙庄重路，好似一镜高悬，能含多影。故举起话头，万缘俱舍，等于布施，十恶俱息，等于持戒，境风不动，等于忍辱，绵密不停，等于精进，更无异缘，等于禅定。真疑历历明白，言语道断，心行处灭，寻伺无栖，能所双尽，等于般若，

　　参真话头的人，应念无常疾速，勇猛精进，要像顶峰禅师说的那样： “参禅若要近日乐成，如堕千丈井底类似，由晨至暮，由暮至晨。千思惟，万思惟，单单是个求证之人，终究决无两念。诚能如是勤奋，或三日，或五日，或七日若没有彻悟，顶峰本日犯大妄言，永堕拔舌泥犁”。这个刻期求证的办法，普通称为打禅七，有条件的中央最好一连打四个禅七。歇息一周后，再打四个禅七，没有取证誓没有罢休，要学悉达多太子由泥连河洗澡后，坐在菩提树下说；“若没有成正觉，誓没有离此座”的刻意。正因为他有这么大的刻意和愿力，才有夜睹明星而成正觉的果证。我们坐禅也要如许，一个禅七没有悟，两七，三七、四七。一个四七没有悟，两个、三个，四个四七。若没有开悟，誓没有离此禅堂。具有这类气势和毅力的人，没有没有刻期取证，悟道证果的。如迦纸罗难陀建没有净观，经九十日，心没有移想，终究建得四沙门果，三明六通，皆悉具足。

　　什么是假话头?大抵有下列五种：

　　1、挂参话头浮名，欺骗施主扶养。这类人对什么是话头，话头的事理，话头的义路穷处，毫无所知。只是随大溜，是不是坐正在禅堂里打瞌睡，便是妄图纷飞，异想天开，东寻西找，美其名曰起疑情，却不知愈想妄图愈多，成天正在妄图堆里翻跟斗。

　　2、有些人念一句谢天谢地后，再问一句念经是谁。或将“念经是谁”四字，当作佛号来念，念个没有绝。以为这是禅净双修，其实是禅净双失。名为参话头，事实上是念话头，念是生灭法，末没有能到一念无生之地。

　　3、有些人为了参禅，东参西访，成果闹到老，连什么是话头还搞不清楚。平生老是固执名相，正在话尾上作活计。“看念经是谁”呀，“照料话头”呀，看来看去，取话头适得其反。

　　4、着魔成病：有人参话头，获得轻安地步后，有的忘却身心，有的以为身体轻飘上腾，有的见到心爱的人生欢欣，有的见到可骇的地步而生恐惧心，有的生起淫心等。《楞严经》列有五十种阴魔，等于着魔成病的各种体现。

　　5、蜕化成文僧：有的参话头进入狂心即歇，身心安闲的阶层，但是在枯木岩前进入岔道了。有些人于禅中得了一点慧解，就整天舞文弄墨，作诗作文，生起贡高我慢心，不务正业。

　　话头本无真假之分，真假正在人。假话头者： 1、患正在其人偷心不死，万缘放不下，或放下一部分，不可以完全放下。2、患正在行者不得其门而入，名不副实而无实际。3、患正在行者沉空著有，或抱着拍门瓦子不放，认瓦为宝，整天玩瓦。这一些人末了不管是误入魔境，即腐化成为雕虫篆刻的文人墨客。打着禅师的灯号，干着骚客的活动。

　　五、参话头及别的

　　1、参话头取止观，参话头必先经由调身(整顿生理)、调息(整顿呼吸)的步调，若不擅长保养身心，小则害病，大则著魔。所以禅堂里的行香坐香，其意图等于调度身心。然后到达澄心静虑，用心一境，属于止观的观行之前的止念规模。依此次序递次，循序上进，便是禅定的四禅八定过程。正在止的境地上，复兴观照，审心念来往的踪影，或探讨一句话头的谜底，便是观行的规模。这一建法取晒台的三止三观类似。但参话头，把所有的疑情皆会合到一点上，什么妄图皆起不来。如已往禅堂里，有些人参话头如痴似醉，像疯子一样，参到什么皆不了解。什么妄图邪念皆没有了，专提一句话头，便是止。比及人缘成熟，忽然冲破天地，疑情办理了，等于观。是以有些人以为参话头不如直接建止观来得稳妥。

　　2、参话头取观心，唐朝祖师参禅，是用直指人心，见性成佛的观心要领。这里说的心，是指动机，亦即宗杲所说的话头。观心的要领，观时要历历明白，前一念曩昔，后一念还没有来时，中面有一个空寂的天地，能开端霸占这个天地，便是观心秘诀。如念南无阿弥陀佛，前一念曩昔了，后一念还没有来从前，这个中心的而今念，正本就不存在，泛起长久的清清净净的地步。如能捉住而今的这个空际，久之工夫熟练，便能三际截断，到达不生不灭的涅黎地步。由此可知，观心秘诀比参话头平实，轻易。由于参话头没有善常识的扶携提拔，患精神病(着魔)的人，不知道有多少。

　　3、参话头取破三闭。洛浦元安为了勘验禅者的地步，设三闭说，以测条理的浅深。三闭：破参为明心的初闭，见性为重闭，证悟为破末后牢闭。到了清初，雍正以唯识学来注解三闭。以为破初闭是了认识，破重闭是了第七末那识，破末后牢闭是了第八阿赖耶识。闭于末后牢闭，洛浦元安说：末后一句，始到牢闭，锁断枢路，欠亨凡圣。锁断枢路，欠亨凡圣，即斩断生逝世之流，于佛魔没有处处，转过身来，才算胜利。简言之，破初闭即悟道，悟到了光亮的自性本体。破重闭，是由光亮的自性中，映现出现象界的统统事物。破牢闭，又由现象界的统统事物中，表现出行者所体证的自性同等无差别地步。所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，难道般若”。到此地步，才算明心见性，了生脱逝世。

　　4、参话头取森林禅堂，我国务大森林皆设有禅堂，落发衲子，行脚参方，以浪迹天涯，随地随时，皆可在森林挂单安居。抱住一个话头，用心参究。讨单长住禅堂，三年五载，或三、五年，乃至十年、二十年，·以致平生参禅究竟，无论已悟未悟，话头永远是个活头。如斯等人，数弗成计。正如昔人所说：“试打禅闭，遍参丛席，误了几许幼年！”“积雪为粮，磨砖作镜，几许到头空老！”

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