代放生去哪里比较好

　　色（物质形象）是颠簸、霎时生灭的；声是颠簸，霎时生灭的；香臭是颠簸，霎时生灭的；味道是颠簸，霎时生灭的；触是颠簸，霎时生灭的。统统有为法是无我、缘起生灭的。

　　心念是如斯颠簸生灭的，天下是如斯颠簸生灭的，统统有为法皆是如斯无常转变、虚无飘渺的！

　　没有一个稳定、实体的西瓜。所谓“西瓜”只不过是霎时流变，毫无保留的四大聚散。固执四大聚散的一段人缘，认为有一个实正在的“西瓜”正在生正在灭，即产生了喜恶的苦恼，被自身有限的感官认识所摆布，堕入无明（没有洞见实相）的固执中不得不自在，洞见实相的人其实不妨害吃西瓜！人缘聚散、生灭无常的事物老是如其本然地显现着，当人迷失了如许的真实相的时分，苦恼痛苦就产生了，存亡流转就不停了！惟有确实地豁破无明的障蔽，存亡之流才可以停滞，苦恼痛苦才可以停滞！

　　身心天下的统统现象只是在绝不逗留的生灭变迁中罢了，再也没什么，虽非永久，但也非断灭，只是因果相续，聚散无常罢了，此中没有稳定的实体性可得，统统原来如斯。若能常常如斯观照，看穿放下，随缘尽责，则心肠清冷，摆脱有份矣!

　　统统现象只是人缘生灭，随地随时皆是如斯，痛苦苦恼、爱恨情仇了无实义。虚无飘渺觑破的时间，法界如是，净染、生灭、往复、增减、妍媸了没有可得，原本如斯圆满、清净、肃静，平常心是道！这个天下毫无意义，统统意义老是人为地给予，原本如斯，逾越凡是情俗见！

　　统统现象只是人缘生灭的，此中没有一个实在稳定的“我”，假如您可以深刻地观察到动机的生灭和对境的作用时，您就晓畅人缘生灭、无常、无我、涅槃寂灭了！大至泰山须弥，小至微尘、粒子莫非在陈述着无常、人缘生灭的本相，郁郁黄花，青青翠竹，春夏秋冬，何时何地这不是佛法？透破有限感官的固执，了知无常幻化的事实，当下即见法，见法即见佛！统统现象只是霎时流变，生灭生灭，聚散聚散，此中无我可得，故也无生灭的实体可得！您的正念可以时刻不忘失吗？

　　生灭无常，无所住著，明明了了，不被境转，这便是心里的觉性现前了！

　　统统现象只是人缘生灭的，此中没有一个实在稳定的“我”。当您可以深刻地观照到动机的生灭无常时，您就了解无我的实在了！

　　内观，观见事物的实在内在和实质：人缘生灭、无常、无我，放下关于事物实在感的固执、别离，摆脱因为谬执所惹起的懊恼、痛苦！

　　──二十三年八月正在庐山大林暑期公开演讲会致休会词──

　　听了本日的报告，关于建立中国释教和当代中国得到了一种很好的结论：便是博你传授说到宗教取民族国度的干系，甚为透澈；反而是由物质层面研讨入手，此能够见到西洋统统学术文化的起点是正在物质。陈居士谈释教的精力教养，恰是代表了万法唯心的梵学真义。马李两老师讲救民治国纯以人事为本，亦能够窥见中国文化的全豹。这三种皆为建立中国释教的要素，释教虽重正在精力教养，而教养的设备，便是以自然界为工具，倘若离了天下众生，也就无所谓释教。所以释教的风行，即有各种道场修建觉得依止的底子，这便有须于博你传授由物质动身的西洋科学。中国固有的品德学术皆以人事为本，释教要取中国文化融合为一，以收整兴的成果。于而今国难比较严重中，尤须采纳马、李两老师以人事为本的中国文化，方能建立中国的释教。复次、这三种又为建立当代中国的要素，有些人谓要再起中国正在再起中国固有文化，而规复民族的自信力。又有些人觉得要成当代国度，须将中国之前所有的皆弃而掉臂，惟以欧美化为事。中国的思想界而今确暗藏有这两种抵触的权势，前者重正在再起中国的民族，后者重正在导致当代的国度。我觉得要成当代中国，必不行忘记了“中国”二字；故再起中国固有文化，实为必需，但与此同时亦不行忘记了“当代”二字，故关于欧美的当代科学文化，也要适可的挑选采纳，方能够导致当代中国。中国固有文化自是人事为本的文化，但要有空虚的精力教养，才能够表现出来，故应进修释教的心理练习。复次、要有空虚的物质建立，方能树立起来，故应进修西洋的科学技术。大学言格致诚正修身齐家治国平天下，这能够说是完善极了！不外中国原有的学术，只详正在修身齐家治国平天下层面，至于格致诚正，向少努力。致知格物是属于科学研讨的；诚意正心是属于精力教养的。中国而今如能对这两层面注重，以科学来增补物质层面之不敷，以释教来增补精力层面之不敷，融和领悟起来，方可建立当代中国。本日于此三层面都讲到了，所以我说得到了建立当代中国和中国释教的一个结论。(心月记)(见海刊十五卷八期)(附注)本文由“大林暑期公开演讲会纪”中录出。

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