过生日代放生有什么讲究吗

　　印度的医疗保健事宜

　　7世纪时，禁食正在印度被看做是医治疾病的一种有用疗法。每位病人平常绝食七天。正在这里时期，很多疾病就会平复，不外，若是病情延续了一周多以后，他们就会服用一些药物。古代印度的药品花样繁多，每一种都有专门的称号。大夫们的医疗技能、对病症的展望，以致检验要领取医治计划都有很大差另Ij。

　　7世纪印度实施的丧葬风俗

　　当一个人死后，那些列入葬礼的人集聚正在一起哀叫饮泣。他们撕扯着本身的衣服，弄得蓬头垢面；普通还会以头抢地，痛心疾首。丧服的形制并没有显明区分，丧期还没有固定。安顿死者的最终典礼通行的有三种：(1)火化——用木头堆起一个火化柴堆，点火尸首。(2)水葬——将尸首丢人深水河道，自行消解。(3)野葬，安葬正在野外，或抛弃正在树林中，喂食野兽。倘国王驾崩，第一步便是肯定王位的继承者，以便于他主持丧葬典礼，决意前后序次。国王的德号正在生前已议定，死后就没有再有什么荣誉称号。列入葬仪的人都没有会正在丧者家里用饭，葬仪完后还没有再有什么隐讳。普通以为，列入过葬礼的人没有清洁。因而，他们正在人城回家之前，没有能没有先正在城外将浑身上下洗濯洁净。释教僧徒亦禁止对死者哭号。没有过，怙恃亡故后，他们普通会念诵以报答怙恃的恩惠，将他们的祝愿带到另一个天下。

　　安乐死

　　那些年岁曾经很高，感觉他们的人生目标已尽，死期将尽，大概被膏肓之疾所摧残的人，普通会甘愿答应离开凡间，撒手人寰。因而，他们的亲朋好友举行音乐宴会，为他们饯行，然后将他们放在一叶扁舟中，将他们渡到印度河中溺流身亡，以为他们将会升人天国。平常十个人傍边会有一人感觉这类猥琐的看法很难实行。无意情况下，局部白叟会命若悬丝地出现在河滩上。

　　结 论

　　当我们审视取医疗保健相干的印度社会习俗时，我们通常会惊异地发觉，玄奘游记中对公元七世纪时古代印度风行的相干习俗纪录，正在当代社会中照旧中肯，而具时效性。他观察到的景遇正在本日印度的某些处所照旧正在风行。他的游记供应了这一方面的信息宝库，并被看做是研讨有关他正在印度时代印度社会文化背景的重要文献，尤其正在风行病学研讨取生物医学研讨行业。

　　致 谢

　　作者在此向前加尔各答大学巴利语传授兼新那烂陀大寺方丈迪巴哥·库马尔·巴罗透露表现莫大的谢谢感动，谢谢他的好心支撑取创意，使本项研讨得以实现。

　　(周广荣译)

放生的来源和所包含的佛教文化理念

　　释教放生文化源于释教典范和古代高僧的鼎力提倡。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲口时，应便当救护，解其灾难。”

　　《佛为首迦父老说业报不同经》说：“有十业能令众生得长寿报：一者，自没有杀生；两者，劝他没有杀；三者，惊叹没有杀；四者，见他没有杀，心生欢乐；五者，见被杀者，便利救免；六者，见逝世怖者，慰藉其心；七者，见可怕者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”

　　放生昌盛于隋唐，晒台宗智者巨匠曾舍财作大放生池，沿海渔民受到浸染，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧盛德亦多劝世人戒杀放生。

　　放生蕴含着释教众生同等、尊敬性命的慈祥情怀，自他相干、因果回馈的辩证聪明，善待众生、普渡众生的目标寻求。

　　放生在中国的流行是释教取儒家传统文化的融合。《史记·殷本纪》纪录：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自世界四方，皆进吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃往其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。没有用命，乃进吾网。’”“宽宏大量”的典故即来历于此。《孟子》说：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世；闻其声，没有忍食其肉。是以正人远庖厨还。”

　　释教则基于人缘果报、众生对等的体系理念，更进一步倡议完全戒杀并紧密护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩繁高僧盛德动员护生放生，文人居士还鼎力倡议，如著名诗人白居易深信释教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生人命微？普通骨血普通皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”近代弘一大家和丰子恺师徒二人互助完成《护生画集》，形成了雄厚的护生放生文化。

　　放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈祥之道，假如大家都能够爱惜性命、掩护性命，就可以从根本上消减滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调、世界和平具有重大意义。

　　放生应基于护生，尤其要降服功利化、形式化的趋势，应该全面斟酌，周密操纵，制止形成直接或直接的害生和扰民，尤其应留意社会关系和谐，重视理念宣导，化导别人戒杀护生。

　　近来几则自觉放生的消息事务造成大众的广泛存眷，还造成人们对释教放生文化的质疑，这对释教的进一步进展其实是倒霉的。释教信徒是不是应当对那样的放生举动举行需要的深思？

　　放生的基础意趣在于启示人们关于性命的爱惜和恭敬。现阶段国度曾经订定了比拟完备的有关野生动物回护的政策法规，社会上人们的野生动物回护意识还日趋增强，这一些全是时期提高的显示。是以，释教放生文化该当紧跟时期步调，不断发展立异，更好的顺应时期的规定、社会的须要。

　　现在，放生行动已不再仅仅是一种纯真的个别行动、道德行动和崇奉行动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。

　　关于性命的敬服和恭敬，是任何时期都应主动必定的正面价值。我想，正在现今时期，泛博释教信众应当好好思索的是，经过什么更科学、更有用的体例可以最大水平的启示社会上人们敬服性命的善心善行，应当正在传统情势的基础上有所突破立异。传统的情势有它发生的时期背景和社会环境。事实上，释教文化由印度传入中国的时分，放生文化还履历了必定水平的顺应调解。由古代到当代，放生文化的改善取改革还是幸免的，还是须要必定的。

　　当今的社会环境、生态环境取古代有很大分歧。曩昔放生一样平常不容易带来生态的损坏，而当代社会中的放生，特别是大规模的放生很轻易带来生态环境的损坏，并也许激发更多的植物损害。

　　古今时期缘起的分歧次要体现在以下一些层面：

　　（1）古代农业社会，自然环境生存较好，生态平衡对照稳定。当代工商社会，自然环境过分开辟，生态平衡对照软弱。

　　（2）古代交通不蓬勃，捕猎和放生全是就近举行，不存在物种入侵的题目。当代社会运输蓬勃，销售的植物多经由长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生简单冲破本地的生态平衡，激发弗成预感的结果。

　　（3）古代中国社会释教信奉空气稠密，并且多有王臣名流支撑护生放生，赎物放生更多的是一种教养举动和手腕，不克不及简朴的用商业举动来看待。当代社会释教信奉空气相对稀薄，放生者简朴把放生看做纯真的商业举动，并搀杂有必然水平的小我功利贪图，而没有真正领会放生的信奉意义。

　　（4）古代农业社会商品经济不发财，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济发财，销售行动具有组织化、范围化、产业化，社会影响伟大。

　　对古今时期机遇差其它疏忽，以及对生态危害等广大缘起思量的短缺，是自觉放生者需求深思和改良的。

　　“没有交易，就没有损害”，现阶段大规模交易植物乃至交易野生植物放生的行动有可能对植物形成更大损害，对自然环境形成更加晦气的危害。对此，您有什么观念？

　　交易是一种社会关系，是以比个人行为可以带来更大范畴的危害。对植物予以恭敬和回护，今朝已成为全球的广泛共鸣。交易植物不光比较严重损害了植物的生活权力和自在权力，还对自然生态形成极重损坏，更腐蚀了人类的品德知己。一些皮成品、骨成品及化妆品等的交易带来大批野生植物以致珍稀植物的捕杀。若是没有交易，确实会极大淘汰植物的损害和环境的损坏。佛教徒放生若是进市场采办植物，还会连累进一步的采购取捕获，是以必需慎重看待，应注重幸免进入当代市场经济交易链。

　　现在正在敬服性命层面，清除和不准社会上不法的野生动物生意是燃眉之急，是可以发生最大社会效益的“放生”，佛教徒应该以各种方式紧密合营国度有关部门，团结其他珍爱组织，由本身做起，并危害动员身旁的人，为地球上全部性命营建一个平安舒服的生存环境。

　　中国佛协作为全国性的释教集体，是不是曾经闭注到由大规模自觉放生而导致的这一些题目。中国佛协正在引领信众正确理解放生理念，真正保证科学放生、根绝自觉放生层面将采用什么办法？您对释教信徒有什么样的认为？

　　中国释教协会已闭注到大规模自觉放生惹起的社会题目，筹办鼎力宣导教诲释教徒制止自觉放生，并由此机遇更深切熟悉释教契应机遇的题目。

　　以往佛教界曾进行了一些勤奋，引诱信众科学放生，可是由现在的结果来看，还很不敷，因而我们须要进一步加大引诱教诲力度，须要更多的宣导渠道，辅助人们树立精确的放生看法。与此同时，放生流动要尽可能夺取本地公众的理解和支持，以己化人，制止导致对峙。

　　社会人士给予的认为是十分名贵的。能够看得出，社会上人们关于放生的精力内在照旧广泛必定的，然则放生的具体操作层面的确存在不少问题，关于相干的言论定见我们予以高度的尊敬和器重，朴拙的期待相似事情不再产生。

　　关于释教信徒，我想说的是，现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时期，社会共业题目的危害效应远大于小我私家题目的简朴迭加。正在这个时期，不可以只斟酌小我私家是善心善行就好，还要斟酌举动本身正在社会共业环境中的连累作用、分散危害，闭顾到更广阔的缘起，让我们的善心、善行愈加广阔圆满。

　　正在放生中应本着一颗真正慈善护生的心，正在小我生活中随缘尽力去做，不该刻意追求数目和外貌结果。

　　日常生活中的护生举动能够多把稳、紧密去做，比方把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对销售野生植物者，可向植物掩护组织或公安部门呈报，由他们挽救植物，而没必要采办。有条件者可到场植物掩护组织、帮助植物掩护项目。别的可多种形式宣传戒杀护生、安康素食等理念，感导世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、茹素，就避免了许多性命被害。

　　有些人期待根据放生求得身心健康、免去灾害等，那末这里的专心、发心就很环节，专心纯粹、发心泛博，好事就大，数目多则未必好事大。若是反而对性命导致不必要的损害，不仅没有好事，也有很大不对。是以，放生尤须审慎而行，弗成忽视听任。

关于放生，您最想对释教信众说的一句话是什么？

　　与时俱进，契理契机，举动世范，慎思随缘。

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