代放生群

觉真法师：彻悟人生 第三十八个故事

　　曩昔，有一个人专门镌刻夜叉罗刹，他每天要构想、仿真夜叉的心情。日久岁深，人不知，鬼不觉长得一脸横肉，人见人嫌，相貌十分凶狠。厥后，他碰到一名法师。法师问他，怎会酿成那样？他苦恼地说：“我的相貌本非如斯，只因每天刻罗刹，刻夜叉，刻着刻着就酿成这副容貌了。”法师想了一想说：“我看你换一个方式，改刻佛菩萨吧。”他照法师的话去做，日子一久，公然，他的面貌变得慈爱正经了。

　　《华严经》云：“心如工绘师，能绘各种物。”

　　心，没有但能绘您自身，并且还能绘他人。

　　前面说过，“境由心制”，“境随心转。”这里却是“相随心转”，“心能转相”了。

　　看过影戏《阿甘正转》的人，必定记得主人公阿甘。他人皆认为他有“智障”，大概认为智商很底，把他当做一个傻子。实在，他是很仁慈的人，对他人老是充斥信赖，对客观天下充斥信心，对他人从不设防，不容易以歹意往揣测他人。他还不像很多人将精神耗损正在疑虑、设防、算计、夷由、忧郁、勾心斗角，狼争虎斗当中。他只有一个心眼：通常对的，善的，对人有益的，他就尽力往做，绝不转头。让我们惊奇的是，他居然所向皆顺，他对天下的那份热诚和夸姣信心，奇观般给了他夸姣的平生。

　　这不是心的气力是什么呢？

　　心，究竟是什么？

　　有些人问药山惟俨禅师：“怎样才能不被外境迷惘？”惟俨禅师说：“任由外境往来来往，那有什么关系呢？”回答说：“不理解。”惟俨禅师就问：“什么外境使您迷惘？”说到这一公案时，南怀瑾先生还引了《笑禅录》中一则故事：很多少年聚在一起饮酒，与此同时也有歌妓伴坐。个中只有首座上的一名父老，闭眉闭目，老老实实地正颜厉色，毫不理会四周的身败名裂，游玩喧哗。酒会散后，歌妓来向他讨取酬赏，父老拂袖而起气愤地说：“我根本连正眼没有看您呀！”歌妓一听，用手捉住他说：“眼睛看的算什么？闭着眼睛想的，才更凶猛！”这位歌妓的确能够当先生，由于她能通知门生，心，是什么？

　　马祖道一禅师，正在往南岳衡山之前，就已有必定的禅修水平了。他由四川来到南岳，投正在怀让禅师门下。怀让禅师是六祖慧能的大弟子，看到马祖坐禅勤勉，并且禅定光阴了得，知县法器，就往点化他。关于马祖那样的人，怀让禅师了解，说事理生怕没有起作用，因而他用了禅机的手腕，拿了一块砖头，坐到马祖跟前往磨。马祖同心专心坐禅，没有受外物滋扰，而怀让禅师为了点拨门生，自然很有耐烦。连续磨了几天，马祖终究启齿了：“师父，您正在磨什么呀？”怀让说：“我正在磨镜啊。”马祖说：“砖头怎么能磨成镜呢？”怀让禅师见鱼中计，即速直言不讳，说：“既然磨砖没有能成镜，那您坐禅就可以成佛吗？”马祖一听，大受震撼，忙问：“那如何干才对呢？”怀让禅师说：“您驾着一辆牛车上路，走得慢，您是用鞭子打牛呢？照样用鞭子往打车呢？”马祖没有答复，他又说：“您是学坐禅，照样学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛自己就没有是禅定之相。关于般若无住，没有该有所取舍，您如果以为坐禅能够成佛，那就是对佛的误会，您如果以为只有坐禅才是禅定，那也是对禅的误会。”马祖听到这里，当下豁然省悟。

圣严法师说得很诙谐：坐禅确实不克不及成佛，坐禅只会练腿子。不外，常人仍是得坐禅，释迦牟尼佛是坐禅成道的，正在他之前以后的建行人都正在打坐。问题是，假如不管学佛与否，打坐皆可成佛，那生怕还是不太可能的。由于，成佛还好，开悟还好，正在于心，不正在于坐。正在于心是不是明、是不是净、是不是没有固执、没有挂碍。打坐能够放心，能够放心(连郭沫若生前都有打坐的习惯)，但心的安宁，并不等开悟成佛。所以马祖一旦明确砖头磨不成镜，打坐还成不了佛，对打坐的固执还就放下了。发聩振聋，秘诀正在心。只要正在心上勤奋，放下心中的统统，当心中灵明一闪，把曩昔、现正在、将来、人我、黑白统统放下，此时展现光亮的心肠和万里晴空无无我的地步，这便是慧摆脱，便是明心见性，便是顿悟成佛，何假外求？

　　唐朝无尽躲比丘尼为我们留下一首诗偈：

　　　　　　整天寻春不见春，

　　　　　　芒鞋踏破岭头云。

　　　　　　返来偶把梅花嗅，

　　　　　　春正在枝头已非常。

大家皆了解春季最夸姣，祈望春季，喜好春季，于是乎寻春、迎春、惜春。春季正在那里？实际最夸姣的春季恰是自心、佛心、真如、至心。春季不须向外找，佛性自由我心头。正好像赵州禅师所写的一首偈：

　　　　　　赵州八十犹行脚，

　　　　　　只因心头未悄悄。

　　　　　　及至返来无一事，

　　　　　　始知白费芒鞋钱。

“芒鞋踏破”，“白费鞋钱”，“岭头”高高低低，“行脚”千里万里，向外追求，怎能寻到自身(自心)呢？真如本正在自心，佛性即正在自心。您能熟悉自心，就不会远行万里，心外求法了。由于，心外无我，心外没法，心外没有春季，心外没有天下。

　　对“心”的研讨、透视，并能作出全面、体系的诠释的，在世界范围内生怕还没有一种学说能到达佛陀的认识水平的。可是，这并不等于说他人就没有器重到“心”的功效、心的作用、心的能量。牟宗三师长教师说中国哲学特重“主体性”(Subjectivity)取“内涵品德行”(innermorality)，他以为中国思惟的三大主流，即儒释道三教，皆重主体性，并且“主流中的主流”儒家思惟，更把主体性加以更特别的划定，而成为内涵品德行，即成为品德的主体性。于是乎就把西方哲学重客观性而不重主体性相区分开来了，牟师长教师说得很有见识。他的“主体性”→“内涵品德行”→“品德的主体性”，用中国儒家原有的一句话便可归纳综合，“存乎一心”还。

　　纵然西方哲学，不管由柏拉图、亚里士多德到康德、黑格尔、(包含费希特、谢林)，或是由菜布尼兹、罗素到海德格尔，他们都已逐步向东方哲学的主体性走来。他们作为享誉天下的哲学家、思惟家、没有太可能没有对人的性命存在、社会存在和品德判定做出认真的思索，还没有太可能对佛陀的思惟卖乖弄俏。苏格拉底力倡公理、中道(Mean)、公允、品德取友情，这没有全是人的主体性的题中之义么？没有全是“存乎一心”的“心”的闪光么？

　　讲“人之初，性本善”的孟子，看到了人“心中”的纯洁自性，然则，他还说过，“人之异于禽兽者几希”。“几希”翻为当代语，便是极微小极微小的一点儿。可见孟子说出此言时的愤激之情。然而，便是这个“几希”，却又把人拉开了和禽兽的区分。我们的老祖宗说：“没有为圣贤，便为禽兽”，好像还是愤激之词。依我看来，这没有是说得太绝对，还没有是非此即彼的简单化判定，反而是报告我们：人啊，您的一言一动，您的每一动念，您的心里，是朝向圣贤的那一边呢？照旧朝向禽兽的那一边呢？孟子力主“人皆可认为尧舜”，这同佛陀说的大家皆有佛性，大家皆可成佛，已可说同工异曲了。被儒家视为异端的荀子是最讲现实主义的，但他喊出了“人之性本恶”的反面谐音。乃至说人“其善者，伪还(是人为的)。”尼采把人说成是“未定型的植物”，纵然“眼前有无限的大概”，但还是看兽性看得多了一些。我没有太相信荀子说：“人性本恶”生怕还是过量的强调了人性中的兽性。人固然有兽性，但人，终究有人性，上升一步，另有佛性。若是淹灭了人性，掩藏了佛性，那末人的兽性大概比野兽的兽性更可骇。古代敷衍仆从的严刑，中世纪的宗教裁判所，二次大战时期的希特勒，制作南京大屠杀和正在中国大地上戕害了无数生灵的日本鬼子，没有全是“兽性”的证实么？不管孟子、荀子他们的熟悉还皆进入“心”的深层次了。纵然荀子的话没有悠扬，没有客气，太甚火急，实在，佛陀正在菩提树下证道彻悟之时，还已展现得很清晰了：大地众生，同等无异，皆有佛性，只因妄图固执而没有克没有及证得。“妄图”者，贪瞋痴还，“固执”者，倒置屈曲还，二者的总根子便是“十二缘起”中的最终一环(还是初始一环)“无明”。虽然有佛性，没有克没有及证得的泉源便是无始无明，便是贪瞋痴慢、妄图固执这一些毒素的污染。言语虽然没有一样，没有碍相互对心灵深处的探索。

　　正在人类历史上，对人本身——自我性命举行探索的，代不乏人，已往有，现正在有，以后还会有。可是，经过本身的证悟，由转向人的自我性命内求而进入“心”的条理，发现了“心”的全数秘密的则惟有佛陀一人。

　　佛，这不是天主，这不是超自然的神，更这不是人的命运的主宰。正在神的眼前，人和神的干系，是奴取主的干系，您必需“求”神，您能说您也是神么？正在天主眼前，人和天主的干系，是仆和主的干系，您必需“服从”天主，您能说您也是“天主”么？然而，释教则否则。佛报告您，佛和众生是对等的，只要离执往妄，大家皆可成佛。佛把众生皆看成是将来佛，或当下便是佛。正在人类历史上，佛陀第一个喊出了自正在对等的声音。

　　佛把“缘起性空”的般若聪明报告我们。当人缘都不具有的时间，当客观条件有很多不太可能的时间，当您无力改动外境的时间，您能够改动自心，您能够找到心里的安好，心里的“天国”，您能够设立建设一种安康的性命的内视、内轮回，您就能够永世连结“常乐我净”，回归根源，回归本然。正在人类历史上，佛陀第一个向我们展现了性命的真谛：统统正在您自心，心的地步便是性命的地步。佛便是心，心便是佛。

　　因为“无明”的污染，人是凡夫，背负着太多的繁重的各类妄执，既没有心里的自在(内苦、心苦)，又没有器人间的自在(外苦、身苦)，所以，人要摆脱很多捆扎——思惟的捆扎，熏习、陋习、恶习的捆扎，邪见、成见、各种恶见的捆扎，只有摆脱捆扎，砸碎心里的桎梏，能力断惑证真，获得摆脱。然则，佛不成能取代您，还不成能来赐赉您，自缚自解，自赎自救，自心自安，自性自度。正在人类历史上，佛陀第一个向我们指出了看穿放下、自我改造的秘诀。

　　“佛”这一个词，是外来语，是“佛陀耶(Buddha)”的音译。用现代汉语意译，即憬悟了的人，伶俐的人。古代译为“觉者，智者”。这个“觉者，智者”具有三义：自发，觉他，觉行圆满。自发，是得到大伶俐，自度自利，自我醒悟。觉他，是接济他人启迷得悟，这是关切众生，救度众生，济世利他。觉行圆满，是自利利他，自度度人，福慧圆成。这三个内容(三义)是一个完备的团体，既不能单称为“觉者”，又不能单称为“智者”，三者密不可分，所以仍用音译，简称为“佛”。可见，“佛”的寄义中已包含了伶俐的开辟，伶俐的醒悟，伶俐的圆满完成。

　　我这里先容的是释教的聪明观，是佛陀的聪明，是佛陀对宇宙人生的感悟。它没有是框框，没有是教条，更没有是天子派了什么人宣读的“圣旨”，没有要您蒲伏正在地膜拜接受，更没有该自觉信由。佛陀教训我们的，是“四依”，即“依法没有依人，依智没有依识，依义没有依语，依了义没有依免没有了义”。依法没有依人，是依佛法，依统统取佛法符合相应的法，没有论是谁说的，没有论是佛说，是他人说，只如果佛法，是取佛法相通符合的法都要依，而没有是依人。依智没有依识，智是聪明，识是常识，识见(看法)，即依离开无明的聪明，而没有依现象的种种名相分另外常识，看法。依义没有依语，依实正在义而没有依表象的语言文字。依了义没有依免没有了义，依完全终究之义，没有依权巧便利之说，或谓依了义经，没有依免没有了义经。总之，由“四依”可见佛陀的人格气力，既没有夸大对小我私家的崇敬，更没有请求对语言文字的崇高报酬，恭敬他人的思索和志愿。信受的是“法”，明白的是“实正在义，终究义”。没有依人，没有依语，没有依现象，没有依没有终究。佛陀教训的法“四依”，把释教和其他宗教完整区分开来，只依真谛，对峙如实知见，没有崇敬权势巨子，没有凭任何主观意志，没有弄科学。纵然您虔诚信受，以佛陀为师，读佛陀之经，行佛陀之教，实践佛陀之愿，还还仍旧要经过您本身的体认和贯通。真谛是不是有效，特别对您是不是有效，必需经由您本身的磨练一自证自悟，才叫圆悟圆成。

　　我的这本书，写到这里　，依照出书方案和规定，还将竣事了(可是，至此，只是临时的竣事，也有一些内容，我会持续执笔写下往)。末了，我想说：我们学佛，学什么？学佛，便是进修佛陀。佛教文化的魅力，归根结蒂，是佛陀的聪慧的魅力。而佛陀的聪慧是有其性命形态的。它的魅力四射，正来源于它安康、活跃的性命状况的魅力四射。要进修佛陀，学到佛陀的精力，学到佛陀的聪慧，没有改变本身的性命状况是没有大概的。没有愿离妄往执，没有愿放下心心里外的暗影，没有可以完成本身性命形态的改变，就没有大概像佛陀那样得到自证自悟。人最名贵的资源，是正在本人的心中。佛正在心中，天差地别还都正在心中。决意统统的是您本人的心灵。您的心灵才决意了您的性命状况。没有改变本人的心灵，没有改进本人的性命状况，就没有大概得到任何证取悟。有所悟，才是真正的学佛，真正地接近了佛陀的聪慧。没有证没有悟，无证无悟，永久正在佛的聪慧殿堂以外。您能用佛陀的聪慧面临天下，面临人生，面临存亡。只会是根据学佛自证自悟的后果。没有可以完成这个自证自悟，学佛成佛永久只是一句废话。

　　存亡无常，幻质非坚。人身难过，佛法难闻。人生的意义不在财产的占据，不在私欲满意，不在功利的追求，不在恋爱的痴迷，不在如云如烟的光辉，而在心灵的净化，品德的高尚，性命的自力，存亡的摆脱。这便是佛所说的“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸释教”。这便是本身的题目本身办理，本身的谜底本身回覆，本身束缚本身，本身改革本身，本身体悟本身。这便是“如实知见”，“自性自度”。

　　我衰心祝福伟大祖国，雨顺风调，海宴河澄。祝福广大读者，广增福慧，同圆种智。敬祝佛法昌隆，世界和平。

杭州灵隐寺僧众服膺释教利生为事业、弘法是家务活的任务，据守出家人弘宗演教、接物利生的本质，慈云广布，慧日高悬，形成了积极闻思典范、精严持戒修行的优良习尚，紧密联络恢弘信教群众，引诱四众门生正信正行，为国家建设、社会协调、群众福祉发扬紧密作用。

腊八祝圣 戴德佛陀

1月20日，庚子尾月初八，本师释迦牟尼佛成道纪念日，杭州灵隐寺谨依祖造于大雄宝殿祝圣，戴德释尊示现成道、说法式众，祈愿佛日增辉、法轮常转、疫情消遁、世界和平。

恭迎监斋菩萨圣诞

2月4日，庚子尾月廿三，监斋菩萨圣诞，与此同时也是中国传统习俗中的“小年”，杭州灵隐寺按照释教仪轨，正在十方苑进行监斋菩萨圣诞上供佛事，回向道场兴盛，海众安和。

供佛斋天 新春祈福

2月20日，辛丑正月初九，灵隐寺进行辛丑新春祈福斋天法会。两序民众云集大雄宝殿，虔敬设供焚香，诵经星期，祈愿道不拾遗，人寿年丰。

辛丑明朗 梁皇宝忏

3月28日-4月3日，辛丑仲春十六至廿二，杭州灵隐寺隆重启建辛丑明朗梁皇法会七永日。预会群众上承诸佛慈祥护念，下藉礼忏清净好事，回向冤亲解怨释结、众生离苦得乐，六亲家属目前者磨难新闻、福寿增延，往生者佛慈接引、早生安养。

观音生日 皈依法会

3月31日，辛丑仲春十九，观世音菩萨生日，杭州灵隐寺于直指堂隆重举行教授三皈依法会，礼请杭州灵隐寺住持光泉大僧人为群众教授三皈依。

清明礼祖 施放焰口

4月4日，辛丑仲春廿三，时值明朗，杭州灵隐寺举办辛丑明朗上供礼祖佛事，慎终追远，缅想祖德。当晚施放三大士瑜伽焰口，普济群灵。

祈愿印度疫情早日清除

4月29日正午，杭州灵隐寺常住法师正在大雄宝殿，以释教的体式格局为佛陀故土——印度新型冠状病毒疫情的受难者诵经祈福，至诚祈愿三宝加被，环球疫情清除、群众安全，罹难者早日往生净土。

教授五戒、在家菩萨戒

5月1日-7日，辛丑年杭州灵隐寺教授五戒、在家菩萨戒法会在东阳天宝寺启建，法会包罗教授礼貌、讲授五戒取在家菩萨戒、诵《五戒相经》、日夕课诵、忏摩等内容。5月4日上午，灵隐寺住持光泉大僧人为三宝门生正授五戒、在家菩萨戒。

佛诞浴佛 灌沐圣像

5月19日，辛丑四月初八，释迦牟尼佛圣诞日，杭州灵隐寺于清早举办辛丑佛诞浴佛法会，群众同声称念“南无本师释迦牟尼佛”圣号，顺次以香汤灌沐太子圣像，共祈三宝加被，正法暂住，世界和平，群众安泰。

结夏安居 共建华严

5月26日-8月22日，辛丑四月十五至七月十五，杭州灵隐寺于结夏安居时代进行为期三月的华严法会，组织僧众逐日诵读《八十华严》，并于圆满之日施放三大士瑜伽焰口。以此殊胜好事，回向生者增福延寿、消灾免难，亡者往生净土、莲品高增；更祈世界和平，灾疫覆灭。

翻晒藏经 共味清冷

7月中旬至下旬，杭州灵隐寺常住法师组织云林志工于藏经楼翻晒经籍。志工们怀着对三藏宝贝的敬慕之情，沐手焚香，正在法师率领和工作员的共同下，尊敬小心肠把收藏经籍请出，仔细撤除尘埃，并悄悄翻动防备霉变取虫蛀。

盂兰盆会 供佛及僧

8月22日，辛丑七月十五，恭遇盂兰盆节，亦称佛欢乐日、僧自恣日、报怙恃恩日，杭州灵隐寺遵照释教仪规，举办盂兰盆供、诵经供斋、瑜伽焰口等法事流动，藉此供佛斋僧好事之力，拔济累世怙恃冤亲，好处冥阳两界众生。

地躲法会 救拔苦厄

8月27日至9月6日，辛丑七月二十至七月三十，为发扬地躲孝亲报恩之弘愿，感念菩萨愍护众生之深悲，杭州灵隐寺启建辛丑地躲法会，读诵《地躲菩萨本愿经》。法会圆满之日恭遇地躲菩萨圣诞，当晚施放瑜伽焰口。

月光圣诞 中秋上供

9月21日，辛丑八月十五，中秋节，也是月光遍照菩萨圣诞。为感念十方诸佛菩萨慈善护佑之深恩，杭州灵隐寺举办辛丑中秋上供法会，群众以香花果品、音声赞扬扶养诸佛菩萨，然后分组前去月恒堂（祖师殿）、理公塔、祖师塔院等处，上供、扫塔、礼祖，于涵莲堂代祭诸姓先人。

水陆法会 冥阳两利

10月18日-24日，辛丑玄月十三至玄月十九，杭州灵隐寺启建辛丑法界圣凡是水陆普度大斋胜会，阖寺法师忠诚恭敬地举办诵经、礼忏、持名、请圣、斋天、放生、施放瑜伽焰口、普佛、说幽冥戒、送圣等法事流动，祈愿诸佛菩萨、护法龙天慈善加持，超度古今中外水陆空统统有情众生。

10月22日，辛丑玄月十七，杭州灵隐寺辛丑法界圣凡是水陆普度大斋胜会在大雄宝殿举办上堂说法典礼。光泉大僧人三秉接风，宣妙法音，普劝公共决心信念清净，正念清楚，常随梵学，广建扶养。

慎终追远 冬至礼祖

12月21日，辛丑冬月十八，冬至之日，杭州灵隐寺进行辛丑冬至上供礼祖佛事，灵隐寺常住法师分组前去月恒堂（祖师殿）、理公塔、祖师塔院、普同塔等处上供礼祖，并于涵莲堂代祭诸姓先人。民众以香花灯涂果和悠扬梵呗恭顺扶养祖师，虔敬星期祖塔，追思忆念灵隐历代方丈及世界弘宗演教诸善常识建寺安僧、传灯续焰的深恩厚德，藉此鼓励后学的精进办道之心。

慈祥物命 每个月放生

阴历每个月十五，杭州灵隐寺正在药师殿前举办放生祈福法会，洒净诵经，回向统统有情众生离苦得乐，毕竟圆满。

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