今天放生了一只甲鱼
自然之知。
神会曾批语佛家只讲人缘，没有讲自然，道家只讲自然，没有讲人缘，全是片面的，主张把二者结合起来。他以为人缘是阐明万物生成演化的，自然是阐明万物发生来源根基的。讲自然才可以阐明众生成绩为佛的凭据。这个凭据便是众生的个性，即佛性，自然智。他说：「僧家自然者，众生个性还。又经文所说：『众生有自然智、无师智。』此是自然义。」〔解释：《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思惟材料选编》第2卷第4册，93页。〕又说：「众生承自然智，得成于佛。」〔解释：同上书，95页。〕「众生虽然有自然佛性，为迷故没有觉，被苦恼所覆，飘泊存亡，没有得成佛。」〔解释：同上书，95页。〕「经」指《法华经》，经文所讲的自然智是指没有籍功用、自然而有的自然之智，即自然聪明。神会以为，所谓自然便是众生的个性，便是众生的自然智、无师智。自然聪明或自然个性(佛性)是众生成佛的基础，众生之所以没有成佛，是因为自然聪明或自然个性被苦恼所笼罩，若一旦解除苦恼，便可成佛。神会所讲的自然，显然是汲取道家的根本看法和用语，其涵义是指存在的大势所趋的原本状况，是既非造物主做作，还无任何目的性的事物本身的状况。这里显然是指众生最原始、最纯然的本质，即所谓「去粗取精」——内涵精力、个性、聪明。这还还便是说，神会所谓的自然是对自然人性的确认，既有深层本体的意义，又有精力自在的意义。自然之知是对人的主体性道理的确认，它强调在众生的原始的空寂心灵中，原本就有自然之知，这类自然之知存在于构成迷悟、凡圣的彼此对峙之前，是成佛的起因、凭据。成佛并非要先履历解除妄念、苦恼的恒久修持，然后再成绩本觉聪明如许两个阶段，而一旦解除妄念、苦恼，显现去粗取精，众生便成为佛。
无住之知。
神会还从无住心的角度提出「无住之知」的观点来论述灵知的特质。他以为「得无住心，即得摆脱」〔解释：《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国释教思惟材料选编》第2卷第4册，85页。〕「无住」，出于《维摩经》，其原义是指无所住，即主体心没有固执于肯定的工具，没有失往任运自正在的作用。神会改变了《维摩经》关于无住是没有实体性的宗教涵义，以为「无住」是众生正本的知，或者是说，无所住处的自由运动的实体性心灵，便是「无住」。神会援用《金刚般若经》来阐明「无住心」，《金刚经》云：「应如是生清净心，没有〔应〕住色生心，没有该住声香味触法生心，应无所住而生其心。」〔解释：《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国释教思惟材料选编》第2卷第4册，85页。〕这是说，无住心即清净心，还便是对各类物质现象没有产生固执的心。神会非常重视「应无所住而生其心」这句话，并加以阐释说：「应无所住，本寂之体；而生其心，本智之用。」〔解释：同上书，107页。〕又说：「无住体上，自有本智，以本智能知，常令本智而生其心。」〔解释：同上书，85页。〕意义是说，无所住是体，是本寂之体，此体具有本智，本智产生作用而生其心，此心还即清净心。本智为无住体所本有，具有能知的作用，这是正在无住处立知，是无住之知。本智既正在无住体上，又有能知之用。能知无住心体，贴心空寂，这便是「无所住而生其心」。神会以为，众生若能保证这一点，还就获得摆脱了。神会夸大无住之体能起知的作用，「湛然常寂，使用无方；用而常空，空而常用。」〔解释：《顿悟无生般若颂》，石峻等编：《中国释教思惟材料选编》第2卷第4册，117页。〕这类体用一元论思惟的特点是，正在认识论上突出发扬无住之知的功用往认知、体验无住之知的正本状况，是以无住心体的能知往证悟无住心体的所知，是体用二者的相契相合。就无住之知的体来讲是空寂的，就无住之知的用来讲是直觉的，是超常态的运作，即超出言语、逻辑、理性和情绪的直下掌握的自我体证，是对自我内正在个性的冥想回归。众生一旦以无住之知的用，来证悟正本相符合的无住之知的体，自知本体幽静，空无所有，无所住处，同等虚空，无所没有遍，还就蓦地憬悟而成就为佛。这是正在释教修持理论上对中国传统的体用看法的继承和进步，为顿悟成佛说供应了新的理论基础。
综上所言，荷泽宗人所讲的灵知，其内在具有空寂、自然和无住的规定性。这是众生主体性的本知，是一种对素心的原初状况、最初运作的觉知，这类觉知被认为是对人心的初相、人生的实相、性命的本相的憬悟，这类憬悟被认为是成佛的按照和成佛的标记。由此动身，荷泽宗人又发起「无念」的宗教修持要领。宗密注释说：「无念为宗者，既悟此法本寂本知，理须称本居心，不成遂起妄念，但无妄念，等于修行。」〔注释：《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第1辑第14套第3册，279页。〕这便是说，首先要自知本体空寂，空无所有，也无住着，进而开辟灵知以归向绝对的空寂本体。这也便是无念(怀念)，或者是「虽然有见闻觉知，而常空寂」〔注释：《荷泽神会禅师语录》，石峻等编：《中国佛教思惟材料选编》第2卷第4册，87页。〕，即上面引的「念起即觉，觉之即无」，称为「无念为宗」。
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