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梵学问答：释教的无神论是什么意义？

无神论是宗教学上的一个专有名词。人间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是释教所说的无神论。唯物无神论否定一切精力的自力存在，还没有相信有鬼神的天下。而释教所讲无神论，是说诸法由人缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精力、有鬼神，只是没有觉得有一名如一神教所说的齐知、齐能，主宰发明宇宙的，既是最初还是末了而独一的神。

神的分类，由宗教学上，可分做多神、两神、一神、泛神和无神的崇奉。多神是普通的民间崇奉，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。比方：中国民间的神，分做处所的、国度的。处所的又分做先人神和自然神，它的称号和形象，能够因地、因时而异；国度的神是全国和全民族的元祖或山川日月。

至于两神信奉，是把善恶分为两种权力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护伞视为善神，而对方的则为恶神，厥后经过各民族的同一以后而形成了两神的信奉，那就是恶神为妖怪，善神为天主；没有外，既崇敬妖怪，还崇敬天主的宗教，在世界上只有波斯的祅教。基督教虽然还坚信妖怪和天主永久的存在，可是只拜天主，没有拜妖怪，有两神教的内容，只与一神教的情势。

所谓一神教是说，万物由一神所缔造、节制、毁灭，神有大能、权势巨子来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然还坚信有天使、皇帝、天女、天神，那就是独一天主的扈从，还是独一天主的缔造物，不成能成为天主的继承人和取天主相称职位的另一位大神。

释教的无神，并没有否认多神、两神，乃至于一神的信奉和作用，只是把它们看成众生的种别，所以华严经、地藏经，乃至于阿含经等，皆讲到鬼神。释教没有管是“无鬼神论”者，反而是没有认为有独一无两主宰宇宙的发明神。

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