冬天可以代放生乌龟吗

陈慧剑：现代空门人物 十、稳定随缘一衲僧——悟明上人云水记

　　楔子

　　民国五十一年玄月二十三日晚间七点多钟，有一个机遇，由道友张书绅兄伴随，到台北市中山北路六条通“大悲院”，礼见那时海月寺方丈悟明上人，这是来台之后，第一次取这位励行“观世音秘诀”、毕生执持大悲咒的法师晤面。时候电转，于今已达二十年矣！

　　那次碰头之时，令我惊奇的是～～这位法师交给我十大本日志，以便为他的往后小我回忆录～～“仁恩梦存”作整顿事情。他的日志，由民四十二年(在台北县观音山凌云寺挂单时)最先执笔，到现在已达三十年，乐陶陶国停止；而他的行持，至今还愚公移山，坚同金石。

　　当我熟读他的日志以后，才深深领会，这位少未“读诗会”，长未“进经躲”的空门盛德，正在日志中所表露的，满是肝胆之言，佛心之语，其行文虽未具情势，而叙事流利，剖理了了，坦诚而豪放，以日志论日志，这是一部生动得足以“成书”的日志。老法师的性命之光、妻子之慈，已完整包罗正在这里一部日志之中了。我信任世人能了解悟明长老有这类性命力气的人还未几，因此为之布阵，作为后人标准！

　　一、故山夕照，不招自来

　　悟明上人，于民国前一年(西元一九一一)阴历八月二十六日，出生于河南商水县城西七里大李庄的李氏家庭。

　　这位法师的少小，在家的乳名，叫“德”，厥后的学名“俊英”，再厥后叫“林泉”。

　　他的年少，家庭过的是半农半商的生活，父亲李成然老先生正在周家口运营买卖，留下他和两个弟弟，伴随母亲，正在故乡耕田。

　　谈起来他的念书生活，是寥落而片断的。中国大陆的乡村家庭，对常识的理解，是守旧而又落伍。事实是，他到八岁的春季，才跟著一个家族的侄儿李文炳，念“上大人，孔乙己，化三千，七十世。……”可是，正在民国九年七月，他十岁时，因为他老母亲的一场病，麻木不仁，他的“四书”还没读完，正在家庭中他是“老大”，而父亲又正在十八里以外的周家口经商，没法回家照应，所以，他祗有放下书籍，回家照应母亲服汤药，东奔西跑，尔后便取诗书“绝缘”。厥后等新制黉舍创办，既没有获得母亲赞成，也就没有再入学。总计起来，他的念书生活，不敷三年。

　　他正在“仁恩梦存”书中，已经回想到这段旧事。

　　他提到他的落发人缘，是“极为不测”的，又似乎是前定的。

　　当他八岁时，一个柳暗花明的暮春时节，一天早上，他正正在上学的路上，溘然遇到一个游方的僧人，向他霎云眼。这个僧人身穿灰色僧袍，足穿齐腿的长筒袜子，道风巍巍，他蓦地看到这个僧人，心头一怔，似乎有一种似曾相识之感，正在那一瞬间，僧人的背影，便消逝正在黄沙漫漫的千年旧道上了。而这之后，他的脑海里，便常会发生阿谁僧人的影子。厥后，他对妈妈说：“我喜好穿僧人袜子！”

　　过三年以后，到十四岁时，事有因凑缘巧，民国十三年八月十二日早饭以后，他正和父亲研讨这一年的麦子要下几种，门外一声“谢天谢地”，闯进一个僧人来。由于六年前，他正在路上碰到阿谁僧人影子还未覆灭，认为又是阿谁僧人来了。

　　然则阿谁僧人一进门，便双手合掌：“叨教小哥，李成然李年老在家吗？”

　　当时父亲正在周家口做生意失利，心灰意冷地待正在家里。一听到有些人叫他的名字，便由内里回声出来。

　　“在家在家，谁呀？”

　　“一个僧人，爹！”

　　阿谁僧人听他们父子答话，便毫不客气的，一头扎进他们的堂屋，将背架放好，便坐到他们“观音菩萨”的香案前。

　　等僧人坐定，他们才看清楚那僧人一张白皙面庞，见方见棱，大眼睛灼灼放光，中等身段，身旁的背架上放一包衣服，尚有一个黄布袋，袋上横写著“谢天谢地”四个字。手中还拿著一把三尺多长的铲子(便利铲)。

　　“德啊！这位是王伯伯！”父亲说。

　　然后这位僧人就与老友李成然叙起离情。

　　两、竹溪千里，弃俗室门

　　本来这位落发人，俗名王连城，正在五年前，曾是军中的一名营长，驻防周家口时，取李成然缔交，想不到他们别后，居然落发为僧了。

　　他们谈了一会，僧人说出家人不住俗人的家，黄昏便走，因而，母亲便为他预备了一碗素面，到太阳西坠时，僧人果然要走了，他呢，忽然升起一种安土重迁之情。僧人背起便当铲，孩子伸手摸摸便当铲的铲头。

　　“喂～～成然兄啊！德这孩子倒很有根器，我看你舍了他，跟我走吧！”僧人说。

　　父亲起先一怔，厥后又哑然一笑，“您问德，只要他爱跟您往，便往！”

　　“德儿！”僧人伸出软绵绵的手，抚著孩子的头，“跟我往好吗？”

　　“～～好。”他望望父亲茫然的脸色，又看看这间古旧的老屋。

　　父亲用目光审察他一下，然后说：“好吧～～跟著王伯伯还像在家里一样，那末，德！您得跟妈说一下。”

　　他进屋，把要跟僧人走的事，跟母亲说了。

　　“那怎么行呢？”母亲不由眼泪纵横。

　　“您这么小，如何能够落发呢？德呀！不可以走呀！”

　　“妈！”他吞吞吐吐地说：“我很喜欢还俗修道哩！跟著王伯伯，还不论是，还不论是一样。妈。……”

　　实在，他这一些不知道由那儿涌来的勇气取决计，虽然舍不得怙恃，可是仍是期期艾艾地慰藉著他母亲，期待母亲让他走。

　　这时候母亲由内房到堂屋，见到僧人，僧人便涛涛不绝，说落发人若何若何崇高。一个人出了家，怙恃能获得多大福报，落发人海青一披，是若何若何地获得善男善女敬重；并且落发后，仍旧能念书、上学，要比一个老死窗下黯然无闻的乡愚强多了。落发人……僧人又伶牙俐齿说些乡下人听不懂的话，而居然把这个母亲的心说得平静下来了。

　　他说：“德，是个大有根底的孩子。”这句话使得“母亲”很是惬心，虽然眼里还含著泪，对孩子要去做小僧人，还没有透露表现异议了。

　　因而，正在太阳落山之前，便要上路。

　　“我要拾掇一点工具。”德说，与此同时又依依不舍的看著怙恃。

　　“不用了，出家人不用穿俗家人的衣服，将来到庙上，齐换僧人衣服。～～天快黑了，就这样走吧！”

　　僧人就这么掠夺似的，拉著他走了。

　　父亲、母亲，和两个弟弟，皆跟了出来。

　　就这么，一家人眼睁睁地，让僧人带他走进薄暮的阴影里。

　　僧人很坚定，连带著他还刚强起来。越走越远，直到怙恃的身影，隐没于夕照的止境。

　　他跟王伯伯，这一晚，住在旅店里，尔后，他们一向向西走，整整走了二十多天，一战船上悠闲地，过的是登山临水生活。

　　等到了王伯伯湖北竹溪县西门外的寺院～～观音阁时，已经是玄月暮秋了。

　　三、焚香念经，残冬剃度

　　这是民国十三年九月初的事。

　　他正在路上已改口叫他“师父”了。当他们到观音阁住定以后，这才了解师父～～能静僧人是一山的方丈，当时不外三十多岁，当他未还俗前，已长斋礼佛，忠诚修道，因而弃官还俗。他此次是晨五台山返来，顺路他们家看看他的老友，想不到居然收下这个门生。

　　他们竹溪的寺里，有两个师叔：能德、能安；两个沙弥；仁宽取仁宏。也有两个煮饭打杂的香火道人。这座观音阁，竟然是鄂西(取陕西接壤)山城的一座情势优胜的寺院。

　　初到寺里，师父能静先教他“沙弥的生活仪律”，还有打钟、念钟文、学大悲咒、唱赞、背心经；这一些，正在半个月以内齐学会了。他虽是初住梵宇，由于从小就是秃顶，头发还用不著再剃，祗是换了僧衣。

　　这座深广的禅院，深深地吸引他。

　　天天，除学作业，晚上师父还教他拜一支香的佛。起先，是拜“观世音菩萨”，念一句圣号，拜一拜，正在拜时，他默祷著：“观世音菩萨，请给我聪慧，给我聪慧，给我聪慧……”心境正在星期中安宁下来。

　　除迟早功课外，是拜佛、念大悲咒、默坐。默坐的要领，是能静僧人教他把十支香布列好，裁下了一个十五度的“锐角”，先坐最短的一支香，然后再逐渐地加长。久了，加到最长的一支。有妄念的，要凝望“香头火”，把心系于那一粒小小的火炭上。

　　这座山城寺院，往常的作业是：清晨五点起身上早殿，早粥后整顿等务，午时学经唱赞，下昼四时今后晚课，晚餐今后，拜一支香的佛，默坐。晚间十时许入眠。

　　他度过三个多月的寺院生活生计以后，正在十二月初八这一天(释迦成道日)，师父说要为他“剃度”，此日凌晨便连续来了些客人，齐寺闹嚷嚷地忙作一团，剃度礼开始时，大殿里挤满了人，师父披著大红祖衣，庄严地为他说“三皈依”，公共们同声念经，唱赞，“三力已过”，他便成了佛家正式的沙弥，师父为他起的法名是：“仁恩”；号，即是还俗五十七年来的“悟明”。

　　与此同时正在民国十四年春季，寺里又正式设立起“书院”，先生是一洋一古，洋的教“时说新论”，古的教“四书五经”。但不到一年，由于各处匪患而竣事，厥后师父就正在本寺建立“极乐梵学院”，这才进入梵学院研讨梵学。

　　像那样，到民国十八年冬季，能静老和尚倏忽抱病，徐徐脱去人形，拖延到十九年正月二十三日晚上，圆寂了。

　　今后，其时年仅二十一岁的悟明上人，正在乡野梵刹传统的子孙相传的规则下，接任“观音阁”的方丈。

　　因为这一年十二月初八，汉阳名刹归元寺要开坛传戒，他放下观音阁的职务，取师叔能安，便决计东下汉阳求戒，八月一日，大江以北，已经是一片秋凉情形。

　　他们由竹溪入手下手第一站，背著背架，架上放著行李卷，走出千里行脚第一步。

　　四、归元受戒，上海流云

　　他们是农历玄月初到汉阳，正在归元寺挂单，每天清晨上殿时，寒气逼人。到十月初，戒子连续来斋，同戒比丘、比丘尼一千四百多人。

　　得戒僧人，是归元方丈立明老僧人，当沙弥戒受完以后，由于生了一场病，幸得有值坛师本明照应，得以逐步康复，参取两堂正授。等他病好，十两月初八满戒，五十三天的戒期结束，便移到“尊客寮”，戒子们分散了，他便取师叔能安，决定在民国两十年正月十两日脱离汉阳，买船东下，晨礼南普陀山。

　　这位云水万里比丘僧，在他的“仁恩梦存”一书中几回再三地胪陈他取观世音菩萨的人缘。

　　幼时，他们那份乡村家庭，供的是“观世音菩萨”；十五岁他还俗的寺院，是“观音阁”；他的师父能静僧人，教授他的是念观世音圣号和念大悲咒。

　　他对师父留下那份相称丰足的寺产决然放下，他说：“我虽胸无经纶，但对人间事，我倒以为没有一样可依恋的……我那种做法，并偶然调换高僧的法名，作为一个弃俗的比丘来讲，身外之物，何殊云水？”

　　民国二十年正月十二日，由归元寺值坛师本明，带著五个出家人，由汉口上船，四天后中转上海。

　　他们先到上海老西门关帝庙“赶斋”。但是关帝庙的住持说他们那边“可供赶斋但不挂单”。是以，他们便只好奔到南门的上海名刹“留云禅寺”(别号浪潮寺)挂单。本来他有一名同戒永修僧人正在上海有一名师兄，正正在留云寺供职，他们便找到了这位名叫“热诚”的法师，“热诚”便接待他住下来，要晨普陀山，正在上海太方便了，那天都可以往。

　　今后，他便住进“留云寺”禅堂，亲近住持由善僧人。而他的师叔和其他几位，见到他住在上海没有走，便各自朝山去了。

　　谁知，留云留客，一留便是一十九年。

　　他正在这阅历了历史上的一二八、八一三，两次灾难；留云禅寺正在民国廿六年八一三抗日战事初起，被炸成一片瓦砾，直到战后重修。

　　而这位随缘云水的盛德，正在留云十九年，除禅堂坐香，即是观音圣号、大悲咒，亲密无间，毫不中止。

　　正在留云寺，由“悦众”起头，他履历了每一种职务，直到“监院”，帮助历任的住持，像德浩、由善、大悲、志宽僧人。

　　在这里十九年中，他还接任过“接引”、“法云”、江宁名刹“云居”三座梵宇方丈，和留云南下院弥陀寺。

　　民国二十四年，他听说过太虚、慈航、圆瑛三位空门巨匠讲经，取拜见净土宗盛德印光巨匠，当时这位莲宗巨匠已七十六岁。

　　民国二十六年三月，他二十六岁，忽接家信，母亲病故，到这年六月十九日他展转回到故土，才得省母亲宅兆。

　　正在狼烟四起中，又回到上海，两天后，即是历史上八一三事务上演。

　　民国三十二年八月正在上海接引寺，他兴办“释教仁恩施诊所”，三十五年被选上海市释教会理事，并兴办“明仁慈悲会”、开放穷人义诊取放领冬衣、米粮、兼办冬令“施粥所”，天天施粥二千人。因为绩效优胜，“上海冬令救济会”规定互助，聘他为“上海第五施粥所主任”，管理济贫事宜，正在留云寺广场施粥，天天供应二三千穷人早饭。三十七年，战事逆转，又正在接引寺设立“过境队伍刻的约诊所”，为伤患国军官兵免费供应医疗及药品。

　　他把一切精力，供献给释教取中国穷人，随缘随力，兴悲布慈，直到上海沦陷。

　　五、躲qin宝岛，不住随缘

　　悟明上人，正在上海撤离前夜，交卸了接引寺的方丈职务，将寺方统统权契产品，交取退居大霖僧人保管，并向常住阐明，他到台湾的目标，乃是共产主义政权下没有佛法插针之地，要走，他们还能够一同去；没有走，还没有勉强。他删繁就简地将寺务请“法融、全信”两位法师卖力善后，他完整地交清统统，正在三十八年蒲月十八日下昼，便取事先羁留上海的悲观法师，登上“大江轮”，换上边服，中转台湾。他们正在蒲月二十日下昼离船，到台北以后，临时栖息“极乐殡仪馆”一间小屋，天天供佛、干作业，念大悲咒一百遍。

　　那时由大陆来台的出家人，暂栖正在极乐殡仪馆的，有比丘、比丘尼十多人。厥后，来台的法师逐步多起来，相互还都有了结合，才渐渐地有了安身之处。

　　到了三十九年阴历八月二十六日～～悟明上人四十岁了，此日是他的“母难日”，便买了一把香，一对烛，独自到士林昭明寺，点上烛，上好香，顶礼佛毕，恭诵“金刚经”一卷，为生母回向，早生安养。～～这一天，静静地度过。今后，通常母难日，这位比丘盛德，皆绝食一日，为母亲回向。

　　本来这年四月间，正在有时的机遇，之前上海有一名台湾籍的荣宗法师正在虹口天后宫做过方丈，相互了解，挂单正在观音山凌云寺，便邀约另一名智度法师，上山造访。

　　观音山凌云寺，供的是千手千眼观世音菩萨，他感念半生行持观世音秘诀，亿万劫前，正法明如来，发愿流众棰，现千手千眼，自身想到上海“尘劳”二十年，实在还白糟践了光阴，如果能住在此山静修，此愿足矣。

　　回台北以后，是旧历年前—十二月十八日，搬离“死人之家”，到南昌街十普寺，由白圣法师约请出任十普寺监院，到四十一年冬季，台南大仙寺开坛传戒—这是台湾光复以后第一次主要的传坛，得戒僧人是大仙寺方丈开参；以下请智光老僧人说戒、太沧老僧人任羯磨、道源老法师任教授、白圣法师任开堂；再下七位尊证师是：证莲、南亭、仁东、煮云、悟明、印明、眼净诸位法师。

　　戒期完了，到了四十两年四月辞去十普寺的职务，正在十月两十四日，人缘成熟，便由几位法师、居士伴随中观音山，由引，接任凌云寺监院，达六年之久。

　　悟明上人的日志，可能到观音山以后，入手下手执笔的。还因为三十年来从未中断的写，厥后才有“仁恩梦存”取“美游心影”两书出书。

　　就三十年来空门际会风云看来，悟明上人所代表的，似乎是“随喜”的角度，是“随缘不住”的自在；他生活在自身的“天地”里，以“观世音菩萨圣号、大悲咒、取天天默坐”为常课，天宽地阔，一付老婆婆的心地。

　　六、歇心念咒，定静轻安

　　民国四十三年上半年，正在观音山，是他勤奋的一段高峯，悟明上人正在他的日志上有一段不寻常的回想，收录于“仁恩梦存”目下当今，接要与阅读者共赏：

　　——元月九日晚坐香后，悟出四句偈：“对境无意，当体即空，不落双方，便是中庸。”

　　——元月十三日，上午阅“教纲讲录”至“缘觉乘”，午后略略歇息，接慧三法师信，嘱我勤奋，二时后，到禅堂念大悲咒，坐下不久，即觉身如县空，念到念而无念，立即定下一小时，霎时而过，开静后身心安泰，即函告慧三法师，最近坐禅、持咒所获境地。

　　——元月两十五日，上午誊写佛经中的典故，有五百罗汉宿世为五百蝙蝠转生，另有丹霞烧佛一段人缘。

　　又，王先青来山。晚间默坐一支香，放下万缘，身如虚空，遍满法界，开静后身心轻快。

　　——元月两十九日，上午阅大宝积经“无边庄重会陀罗尼品”，复阅“无生居士自知录”，发大忸捏。

　　——仲春一日，下昼持大悲咒，坐念当下轻安，身心愉快。

　　——仲春两十五日，下战书念大悲咒两百零十遍，及十口吻观音圣号，持咒比昔日提高，昔日持咒用一耳听，本日听其自然两耳并听，邪念淘汰。

　　——仲春二十六日晚间，持大悲咒一遍未完，已进“定境”，身口意三业全息，六根均在咒中，很久，试别离“妄取静”而没有可得。有妄即无定。妄念没有息，众生没有成佛，心无别离，当下等于。

　　又：如果在定中，想出定亦不容易，以妄念哄动时亦需辛苦。

　　——三月十六日(阳历四月八日)起，如愿取同参达宗师“结止语七”，同心专心称念观音圣号，由韩庆祥、朱定二位居士护七。

　　——三月二十二日，南无解衣推食解衣推食宽大灵感观音菩萨，真是神乎其神，上午十一是二支香绕佛时，略有金光闪烁，恍然看到四周都有千手千眼观世音大士环绕，法身无边，立即跪下，闭目悲啼，抓紧诵念。……这十馀分钟，睁眼看时，身无长物，因为止语，看看达宗师，也没有说什么，我内心了解。

　　下战书，静中持大悲咒，轻安二十分钟。

　　——三月两十五日，持咒时有轻安，已非一日，每小时已增至一百馀遍，较以往多念三十遍，且自以为错了。阅大般若经很是获益。

　　——三月二十七日，本日起，逐日持三小时大悲咒，计三百多遍。

　　——四月一日，本日念大悲咒四百六十遍，下昼四时一支香，念到静极时，耳根大悲咒长期没有散，外缘扰乱亦没有动，没有久之未来，天天可持神咒五百遍了。

　　——然后，接续的精动、念咒、阅躲，浸沉于佛光当中，用一句话评释，佛言不虚。～～我所写的，无分毫沽名的钓誉的作怪，不外藉此希望行者，只要同心专心修持，自然灵山会上作客。

　　悟明师父的日志，有好我器械可看，而这里的器械，常识分子却得不到。

　　“念观音圣号、念咒、默坐的功力、地步”，持续地正在悟明上人的日志里发散光彩。

　　民国四十七年七月一日，他又以观音山“起七”念咒，每天礼佛念咒到夜十一时，晨间三时起，便开端默坐、念咒、密密绵棉，玉盘走珠，正在四十九天“持咒观音佛七”当中，由每天持大悲咒六百遍，到终七持咒一千四百遍，定境迭出。

　　由外形看不出道行深厚的空门游戏者～～悟明上人，正在佛道上却是一个恬淡随缘的建行人啊！

　　七、芒踪所至，谋国宏教

　　悟明上人观音山的职务，是四十八年八月十五日停止。

　　正在观音山六年光阴里，除静静地随缘勤奋、“结七”、终年默坐而外，今后正在佛法上，屡次参取各地寺院传戒的职务，自民国四十一年八月三日当选中佛会理事以后，尔后连续出任各级佛教会及中佛会的理监事，取国际间的宏法事情。

　　这里要一提的，是民国四十七年十二月八日中国香港电懋公司女明星，十九岁的丁皓(丁宝仪，广东东莞人)，由她母亲伴随，取中心制片厂导演宗由带领的外景队，到凌云寺拍摄外景，由宗由太太先容丁皓母女俩取师晤面。

　　经寒喧片时，丁皓便跪正在地上，口称“师父”，不容置喙，正在各人的劝说下，接受这个女孩的皈依，为之取名“圣缘”。(此女之后信佛至为忠诚，每至台北，一定要叩见他的师父，尊重扶养，纯粹而忠诚，没有一点浮华气味。惋惜厥后，天不假年！)

　　其次是：民国四十八年，有周土城居士者，故意扶养他的树林坡内中别墅为寺。到四十九年蒲月二十一日周氏家人遵守老居士之嘱，无条件布施他的宅院，由他的两个令郎，到台北大悲院(这是悟师在先一年三月确立的道场)，迎收到树林，并呈出方丈聘书。

　　由此日起，“千霞山，海明寺”便成为树林地域的名刹圣地。

　　悟公师父，正在台湾三十年来，除创建“中山北路大悲院”、“树林海明寺”以外。

　　复于民国四十九年在台北市新生南路一三七巷六号新建“观音禅院”，到民国六十七年重修四层新厦，于六十九年夏完工，成为“海明下院”。

　　民国五十二年的八月七日，受到美国纽约市美东佛教会应行暂居士之请，第一次访美宏法，驻美一年，并在哈佛大学及美国基督教等机构作屡次演讲。

　　民国五十二年玄月，师第一本著作“仁恩梦存”问世。

　　民国五十四年八月，创办“海明佛学院”，由师自任院长，请真华法师任副院长；三年后，门生结业二十馀人。

　　与此同时分别正在六一、六四、六九年，正在海明寺开正在家戒坛，授居士菩萨戒。

　　民国五十九年十月，接任台北县西云寺方丈至今。

　　民国六十二年四月，正在海明寺建“玄奘慈幼院”，收养孤儿二十馀人。

　　民国六十三年四月八日，应檀香山华寺泉慧法师之约，前去主持浴佛节，并赠夏威夷大学宗教研究所大正藏经一部，及纽约福慧寺藏书楼壹部。

　　民国六十四年蒲月，第二本著作“美游心影”问世，民国六十六年六月重版。

　　民国六十六年四月旬日，继太沧、演培、道安长老，出任日月潭玄奘寺方丈至今。

　　民国六十六年七月六日列席美国开国二百周年，加入祝愿团，任团长。副团长真华法师，一同前去之法师，有道源长老等二十二人。

　　民国六十六年十月七日取于斌主教，基督教牧师陈溪圳一同访美二十馀天，拜访美国政府、宗教及各报刊及流传机构。

　　民国六十七年仲春中选“中华民国人生哲学研究会”常务理事，六十九年冬蝉联。

　　民国六十七年八月十七日赴韩国联结释教人士，撑持我国位置。并在韩国木埔普贤寺主持“在家菩萨戒”。两十四日转赴日本列席“第十两届天下世佛交情大会”，任副团长(团长白圣长老)。

　　民国六十八年三月海月海明寺世层舍利塔完工，供舍利七粒。

　　民国六十八年玄月，取基督教圣公会主教厐德明、天主教主教王瑜荣、回教谢松涛及内政部民政司长居伯均，组四大宗教会见团，会见欧美各国，正在欧洲会见梵蒂冈，教宗保禄两世亲予会见，然后并赴美万佛城参予教授三坛大戒。(此次亦任副团长，团长厐德明主教。)

　　民国六十九年七月二十三日代表释教列席正在瑞士日内瓦召开的“天下反*同盟集会”，列席者计有首席代表姚淇清，代表林挺生、连战、杭立武、刘正原、潭瀛、吴炳钟、顾毓瑞、陈雅鸿、翁迁龙、释悟明……等十七人。这是悟明上人正在台湾三十年的大事记要。

　　八、谦怀若谷，精力不老

　　真华法师曾正在一篇文章写道：“～～我取悟师了解已经有十六年了，由于相互全是北方人，又是同乡，相处的工夫要比常人为多，对他掌握还较常人为深。人家指斥他‘念书未几，是个寒暄僧人。’他由没有否定。但他曾向我诚心的表现过：‘我好寒暄只是盼望为释教搭一座通往社会的桥梁，没有论是为了想是以进步自身的身份，或有其他的目标。’接著他说：‘至于人家说我念书未几，这还是事实，这实正在是由于环境所使然，没有论是自身没有欢欣念书。’民国五十四年他开办海明佛学院聘我为副院长，住正在海明寺的工夫许多，我为了想证明他说的两点，经常留意他若何正在寒暄中能‘为释教搭一座通往社会的桥梁’？又怎样个‘欢欣念书’法？有一次某显要携眷乘著奢华的汽车到海明寺访问悟师，我被邀叨陪末座，静听他们宾主攀谈。只听那位高朋没有时突然而天还、突然而地的，提出高妙的题目讨教悟师，我正在旁边坐著确为悟师捏一把冷汗！心想：‘假如他答覆没有出，多倒架子？’但成果我这类忧郁成了多馀。只见悟师笑吟吟的，措置裕如的、丝丝入扣的、没有痛没有痒的、为客人解答题目，如碰到通俗难明的，他会很得体的引一个比方，说得惟妙惟肖，怀念到益处，使听者心甘情愿的颔首没有已。也有，他那种没有抗没有卑，粗暴密切的立场，和他那种没有高没有低，抑扬有致的谈波士顿，还没有论是常人能学得来。也有一点更罕见的，他无论跟客人谈什么题目，结论老是归纳到佛法上往，使听者正在人没有知，鬼没有觉中，生起一种‘无上甚深微妙法，百千万灾难遭受’之感！等客人走后，我对悟师说：‘本日如是问到我，我一定会涨得脸红脖子粗，摆布来讲他了，而您竟可以措置裕如的引喻说譬答复他，敬佩！敬佩！’他说：‘您没有必要给我戴高帽儿吧！我要没有论是昨晚看一点书，没有论是还是当众出丑？’‘您昨晚看书？’我惊讶的看著他。他说：‘是的。我无论若何的忙，每天晚上全是要写一篇日志，看一点书，才往睡觉，这已经是我三十许多年的习惯了。’我听他这么一说，才突然想到一件事来，我正在海明寺住的房间取悟师的房间门对著门，中心仅隔小客堂一间，相互喘大气都可以听得历历落落。晚上我也有个看书的习惯，经常听悟师正在房间里没有论是突然‘嗯’一声，便是突然‘噢’一声，这类‘嗯，噢；噢，嗯’的声音听惯了，还就没有以为奇了。本日听他说每晚都要看点书，我才笑著问他：‘怪没有得每晚听您正在房间里嗯，噢；噢，嗯的；看书静静的看好了，为何要经常嗯噢噢嗯呢！’他听我这么一问，没有由哈哈笑了起来，笑后他说：‘我看书每到没有懂的中央，没有由的就嗯一声，比及把它掌握了，又没有由的噢一声，嗯代表疑问，噢代表掌握，没有虞我的奥秘被您听得如许清晰！’悟师也有个长处，便是大智若愚，没有愧下学。由我掌握了他的‘奥秘’今后，他看书看到疑问没有决的中央，他会绝没有疑晚的抱著书籍跑到我房里，先来一声‘请问您老兄’，接著就把疑问没有决的题目指给我，尽管我掌握的比他更少，一个题目经两人反覆的研讨几回，获得的结论通常还感到很写意。

　　“末了说到悟师的‘密行’。所谓‘密行’，便是少有些人知的行持，有些人觉得悟师的和赤涣散不拘形迹。但是他那种‘坚持不懈’的建行时间，却少有些人知。说到这儿据我所知，他的恒课天天除持大悲咒一百零八遍，念观音圣号若干声外，并于每时期日凌晨正在海明寺大殿亲自领众拜大悲忏一堂。其他如每一年进行弥陀佛七、每个月主持放生会、逐日随缘利他，您能说这一些是不是建行吗？”

　　九、七十长春，无拘无束

　　本年七十一岁的悟明长老，因为毕生持诵大悲咒的光阴，取念观音圣号、默坐的薰建，每一次亲近他，皆沾染到一片慈爱的光芒，使人情意和悦；似乎悲悯的观安闲菩萨，亲来人世。

　　他老人家虽然七十多岁了，但身心康泰，他的心灵无时不与他的大悲神咒合而为一。

　　我们普通之人，满是肉眼，如何还看没有出他的没有普通来。他总那末随缘投身人群，以“普通”来随缘济世；他老是那样一团无忧无虑，让人们以为，他正在的处所，似乎一阵微风，无瞋无爱……。

　　一九八一年六月十六日

　　凡是皈依者，必需至诚诚恳，修持净土秘诀。若仍用外道炼丹命运运限等光阴，则成邪正不分。或至以邪为正，以正为邪。此种人万万不行令彼混入。

若先曾学外道法，后知非正道，完整丢脱彼之建法则可，不然不行。

又有信任扶乩者，此种亦弗成令皈依。以乩多是灵鬼冒充仙佛之名。上等灵鬼，虽不知道深理，尚不至误事。劣等灵鬼，或至误人大事。

念经之人，万万不成交友此等人

。今为各皈依者，各取法名，祈为抄而交之。祈为彼等说，必必要敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善推行。存美意，说好话，行功德。生真信，发切愿，茹素念经，求生西方。以此自行，复以此化他。方不负皈依二字。不然南箕北斗，了无好处之可得。且有轻法慢法之罪恶矣。(文钞三编卷一〈复王海泉居士书〉)

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