瓶子代放生小蝌蚪
西方文化的品德观秉持深厚的理性主义传统，以为理性是人类无出其右的禀赋，主张应用理性制约以致清除情绪、愿望对人的不良影响。苏格拉底提出“美德即常识”，亚里士多德以为美德是一种能够通过训练得到的技术，康德提出“实践理性”，把品德设定为绝对律令。
不外，理性虽然可以对情绪和愿望做出公道与否的辨别，却不能驾御情绪和愿望的生灭。斯宾诺莎说：“人类最无力掌握的莫过他们的舌头，而最不可以保证的，莫过克制他们的愿望。”［1］休谟说：“理性是、而且还应该是情绪的仆从，除效劳和遵命情绪以外，再不能有任何其他的职务。”［2］表面上被理性压制的情绪并没有消散，反而是正在人内心中积贮、恶化，乃至致使心理疾患。
当人们被恶念、恶欲操纵的时分，理性反倒成为为虎作伥的得力爪牙。人类良多愚昧举动恰是出自“理性”的指点，如博弈论中的“阶下囚窘境”，两边追求本身长处最大化的理性举动，却招致了非理性的人财两空。历史上曾大行其道的军备竞赛、恐惧均衡，全是恶欲滥用理性的恐惧结果。
理性至上还助长了人类的傲慢和傲慢，催生出猛烈的人类中央主义偏向。如有的观念以为，理性是人类优胜于植物的基础特点，故不把植物归入品德思量局限，为了人类的长处就能够随意捐躯它们；以致全部自然环境全是人类的私有财产，能够随意率性安排和浪费。
3、功利主义——迁就放纵懊恼
功利主义的伦理观，承接古希腊康乐主义取发蒙期间经验论，以为判定一个行动品德取否，只看它的预期效益，而没必要考查其真正念头。只要这类行动终究可以增长社会福利，即使念头完全是损人利己的，还被以为符合品德。要使经济繁荣，就应该放纵人们的物质愿望，听任贪欲取浪费的行动，乃至以为人类的罪恶愿望才是社会进步的次要动力。曼德维尔便传播鼓吹“私人恶德即公共利益”，“借使倘使人类可以治疗其出于天生罪恶所犯下的毛病，那末，人类便不再可以生活于如斯巨大、有用而高雅的社会中。”［3］
功利主义极大促进了资本主义的迅猛发展，但也急剧腐蚀了人类知己取社会品德的底线。一系列病态、丑态、失常、恶态的社会现象，皆正在功利主义中找到了“存正在即公道”的根据，真伪、善恶、妍媸的边界因此而含糊，正如尼采所说：“八面张罗而毫无罪恶感，说谎而‘理直气壮’，无宁说是典范的当代特点，人们大部分类似以此来界说当代性。”［4］
功利主义的基础毛病在于，把社会福利简朴的理解为物质性长处，没有看到精神性价值的扭曲和退化为全部社会导致的宏大损害。无庸赘述，如果人类文明的统统价值皆不过是罪行人性的衍生物，那末如许的文明怎么可能引领人类走向真正的幸运呢？是以我们必需从头审视人类文明的意义和标的目的，判断规正人类社会的进步轨道。
三、心文明——人类文明之新地步
没有处理人类的苦恼题目，就没有大概找到人类文明的基础前途。苦恼是人心的题目，归根究柢是“自信心”，还便是人类没有信任自己心里的本领取潜能，只信任外在的物质力量和技术手段。因而，若何创立结实的自我自信心是人类的燃眉之急。
“自信心”即信任自心，而不全是信任自力或信任自智。古代农业社会以人力（即体力）为最名贵的资源，“有些人此有土，有土此有财”，其价值首要体现在开垦地盘和扩大疆域。近现代工业社会，机械代替了人力，人脑（即智力）成为最名贵的资源，其价值首要体现在开展高新科技和实行办理。现代信息社会，电脑逐渐代替人脑的趋向曾经呈现，人的智力上风之后也许不复存在，那末人心将是最名贵的资源，其价值首要体现在刷新文化和提拔品德，人类社会还将进入一个全新的开展阶段，这便是心文明。
正在“心文明”阶段，社会进步将始终盘绕人的须要，取人的生活紧密结合，愈加注重人的心理感觉和精力价值。正如佛陀不去答复那些取人生苦乐、取实现本身性命价值无关的题目一样，人类文明还不应该去做无谓、无关、无效的进展。
心文明意味着一场人类自我的革旧图新，一次精力性命的伐毛洗髓。笛卡尔说：“人总应力求打败本身而非打败命运，转变本身的愿望而非转变天下的次序。”［5］事实上，心的作用遍及于人力、人脑、人心三个时期而各有偏重。人力时期偏重于心力，人脑时期偏重于心智，人心时期则偏重于心性。梁启超云：“人类能改进或发明环境。拿什么往改进发明？便是他们的心力。”［6］然而若是心力、心智受到苦恼的操控，则又会发生莫大的粉碎作用。谭嗣同云：“此诸力者，皆能挽劫乎？没有能还。此佛所谓生灭心还，没有定聚还。自撄撄人，奇异万变，流衍无限，愈以制劫。吾哀夫世之所以有机器还，无一没有缘此诸力而起。禀赋人以美质，人假之以相斗，故才干愈大者，争亦愈大。”［7］
人力时期尚武，人脑时期尚知，人心时期尚文。“止物不以威武而以文明，人之文还。”［8］“文”便是文化，文化是涵育人心、发扬心性的主要门路。心文化是心文明的主要特征，是人类打败懊恼的主要宝贝，具有三个特性：
1、内明之学
内明之学是一套体系有用的对内认知要领，由于只有清楚的体察心里状况，正确的掌握苦恼相状，才大概提起警惕、清除苦恼于抽芽。释教的止观秘诀即是认知心里的完全体系，先让心里安住于平静平和状况，不受散乱动机的滋扰，令心的觉照本领加倍灵敏，然后再以伶俐思惟法义，断除苦恼的泉源。
心的熟悉包孕心相和心性两方面。心相等于心之相貌，法相唯识学归纳出51种心所法（即心理状况），并详细分析了每一个心理状况的性质功用和相互关系。心性等于心之体性，禅宗唱“立心为宗”、“即心即佛”，露台宗扬“同心专心三观”、“一念三千”，直探心性来源根基。儒家学者朱熹主张“性者，心之理还；情者，心之用还；心者，性格之主还”［9］，可谓异途同归。
以释教为次要代表的东方内明传统，正在世界各国获得遍及认可和接待，其静心、禅坐等要领被证实具有预期成果，获得了很好的社会回响，并惹起当代心理学界的高度重视。
2、育心之学
理智可以辨识但不足以抵消苦恼，要想对治恶欲，就必须发动更壮大的善欲。冯友兰言：“理智无力，欲则无眼”［10］，反之可知“理智有眼，欲则有力”。人的情绪和愿望具有善恶的两面性，第一步该当通过培育正知见取如理思想，正确区分善欲取恶欲；更主要的第二步则是起劲培育善欲以打败恶欲。
王国维曾将教诲分为“心育”取“体育”，心育包含德育、智育、美育，以育成完整之品德。［11］董仲舒云：“栣众恶于内，弗使得发于外者，心还。”［12］释教以心为首、以心为本，建习佛法便是一个育心的完整历程，具体步骤便是“闻→思→建”。闻、思，便是分辩心相善恶；建，便是培育心里的善法力气。佛法其实不仅仅停留在名言观点的条理上，反而是把重点放在唤起可以策划心里的直接动力之上。出离心便是出离本身无明懊恼的强盛善欲，菩提心便是毕竟利他的强盛善欲，精进心便是追求善法的强盛善欲。
育心便是培养人的善心、善欲、善愿，是贯串全部性命的毕生进修。善愿是善心、善欲的更高条理。有正见而无大愿，就如统一只对准靶心而力度不敷的箭。只有发恢弘心、发恢弘愿，才有盼望实现人生最大价值。
3、美善之学
判定一个行动的善恶，不克不及仅看它的后果。评价一种现象是不是有利于社会，还不克不及仅看它所带来的物质利益。人的统统行动最初无不发自于心，终究无不反应于心。人类的幸运寻求不单单体现为发明雄厚的物质财富，更体现为迈向更高的精神境界。只有发扬人性光芒的正面价值，才气消弭物欲众多的负面影响。
真、善、美是人类精力价值的高度浓缩，也是人心中知、情、意三方面的提拔标的目的，认知求真，情绪求美，意志求善。东方文化传统以为，美取善是同一的，美取恶是对峙的，提倡人们由对五欲的愉悦升华为对善法的愉悦。如孔子“里仁为美”，“尊五美，屏四恶”，视“尽善尽美”为最高地步，孟子以善之“空虚之谓美”，荀子则提出“美善相乐”。
释教以为，善取美是因取果的同一，美是善的后果，善是美的缘由。统统的夸姣地步都由善心、善业感得。美又被称为“肃静”，包括具德、交饰两义。故善取美照旧内取外的同一，美是善的施展阐发，善是美的内在。
四、佛教徒的任务
我们有理由坚信，以心文化补偿现代文明之失，将开启人类文明的极新篇章。当我们对人心具有更全面的熟悉和掌握，对人类的将来还就有了更多决心信念和期望。
释教徒所负担的任务，不只仅是对释教本身，更是对人类、对众生的任务。“人有三事胜于诸天：一英勇，两忆念，三梵行”。［13］人类的才能不只在于可以自我摆脱，更在于摆脱众生。谭嗣同云：“以心挽劫者，不唯发愿救本国，并彼极强大之西国，取夫含生之类，统统皆度之。”［14］
佛教徒应以慈悲的义举化解人类心里的太过贪求，使经济财产挣脱无义的投机，可以更多的回馈于人类的团体福祉；
佛教徒应以联结的精力打破人类心里的互相猜疑，彻底消除武力对立的僵局，以情绪的相同庖代互相的敌意；
佛教徒应以善巧的伶俐打破人类心里的高新科技迷思，意想到人类取地球上的统统生物同属一个不可须臾离的命运共同体，珍重性命如同胞，珍护自然如故里！
参考文献：
［1］斯宾诺莎，《伦理学》，商务印书馆，1997年，第102页。
［2］休谟，《人性论》，商务印书馆，1996年，第453页。
［3］曼德维尔，《蜜蜂的寓言：私人的恶德.民众的长处》，中国社会科学出版社2002年5月，第4页。
［4］尼采，《悲剧的诞生——尼采美学文选》，上海人民出版社，2009年7月，第403页。
［5］陈嘉映等译，《西方大看法》，中原出版社，2007年10月，第1522页。
［6］梁启超，《饮冰室文集点校》，云南教育出版社，2012年8月，第3303页。
［7］［14］谭嗣同，《仁学》。
［8］王弼，《周易注》。
［9］朱熹，《元亨利贞说》。
［10］冯友兰，《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社，2012年1月，第15页。
［11］王国维，《王国维文集》第3卷，中国文史出版社，1997年5月，第59页。
［12］董仲舒，《春秋繁露·深察名号》。
［13］《阿毗达摩大毗婆沙论》卷第一百七十二。
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