中秋节放生

　　十多年了，很多人仪轨念得尤其熟，不消看都能背下来了，但全是随着哼，基础没有往思想内容。有的人对照厚道，观想了，可是也没有三轮体空的聪慧。我们观的金刚萨垛佛，是正在空性中展现的。

　　密宗里讲的生起次序递次根本就是三等持：第一个是空性见;第二个是大悲心;第三个是缘起种子字。这三点是不可以没有的，不然就跟外道没有区别了。

　　而我们只是觉得有个金刚萨垛佛降甘露能够清除我的业障、病障、魔障。包孕我本身在内的学佛人，全是临阵脱逃的人，嫌来劫难，没有另外。看似很虔敬，实在是为了遣除劫难、谴除业障、谴除病障，并没有观三轮体空。

　　我们是正在无明、贪婪的状况中念的，而是没有是正在觉性和悲心的状况中念的。觉性是没有迷惘，是对诸法的终究实相明明了了，一点都没有胡涂。悲心是对一切万物有大爱之心。正在如许的状况中念，才气感到道交、消弭业障。

　　有人心生疑心：除障法建了这么很多年，百字明念了这么多遍，如何我的业障、病障、魔障还没消?意义是抱怨。实际无论是早上建的上师瑜伽，照样晚上建的金刚萨垛除障法，皆不离生起次序递次和圆满次序递次的实相和看法。各人有如许的看法吗?没有。所以这是自身的题目，这不是法的题目。

　　福德资粮和聪明资粮是要双运的，而有的人又偏偏堕到了另一边：以为只建禅定、观空性就能够了。空性便是无得无舍，无善无恶，所以没有用取舍善恶，什么还没有用做，自然——随便。

　　说的全是谎话，没有舍得是吧?那你就别用饭、别睡觉了，看你能撑得住没有。只要你还要用饭，肯定有舍得。没有用饭会饥，这没有是舍吗?用饭肚子就饱，这没有是得吗?这里有舍得。没有睡觉就困，睡觉就惬意，这没有全是舍得吗?怎么可能没有舍得呢?

　　虽然佛曾经逾越了，却示现得跟我们一样，还是有得失，还取舍善恶。他天天下山化缘还是为了用饭，为了处理饥饿。有时候佛还化不到缘，有一次没人给他吃的，厥后阿难往才讨到一点饭菜。正在示现上肯定有种种展现。

　　所以既不克不及落到空边，还不克不及落到有边。不知道空性的事理，没有这类殊胜的见识，着相地念没有多大意义，只会种下点善根罢了。对企求摆脱、企求佛果的人而言，意义不大。所以道是两资双运。

　　----摘自《建心七要》讲记(二十七)

千江映月·星云说偈：横看成岭侧成峰，远近崎岖各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　--宋．苏东坡

　　这首诗偈是宋代大文学家苏东坡写的，意义是说庐山横看像岭，侧看像峰，又因远近角度不一样，一会儿高，一会儿低。「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，比方我们每天都为用饭、睡觉、事情而经心费心，营营逐逐，关于自身生由何来、逝世往何往的大事反而不知道，不可以掌控性命的真理，就像骑马找马，实在可叹。

　　有一个人有七头牛，他正在牛背上数牛，如何数皆少了一头。不放心肠下来重数，没错啊！是七头牛，一头很多。再跨上牛背一数，咦！如何又少了一头？为何呢？这就叫忘失自身，一如身正在庐山不知道庐山真面。假如我们能跳出身心的镣铐，由宇宙的目光和角度来看，就可以看到自身的庐山真面，熟悉人生的原形。

　　已往，有一个少女照镜子时，一时模糊生出错觉，吓！镜中人怎样没有头？情急之下精力意志庞杂了，奔出门各处找头。见到这小我私家就叫「还我的头来！」见到那小我私家还说「还我的头来！」拉三扯四地各处跟人要头，半路碰到一个僧人，就扯着喊：「还我的头来！」僧人看得出她的病况，扬手打了她一个耳光，少女怔怔地诘责：「您为何打我？」「我打您那里了？」「您打我的头！」「头既然在您身上，为何还要向我要头？」一言惊觉，少女恍然大悟。

　　我们每个人心里都蕴藏着无限宝藏，却没有晓得精进、高昂、向上，没有向心里探索开采，只会在心外求法，盼望他人帮忙开示。自家两亩田没有耕作，却往替他人一亩田帮佣，点滴薪水，哪有自家收成多？己立立人，己助助人！心外没法，真正熟悉自身的佛心法海才是最主要的。

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