成都市代放生护生协会官网，成都市佛教协会致唁电哀悼黄心川先生
2、京师贵牡丹，佛宇、道观多旅游者。慈恩(寺)浴室院有花两丛，每开及五六百朵。僧恩振说会昌中朝士数人同游僧舍。时东厩院有白花心爱，皆叹云：“世之所见者，但浅深紫罢了，竟未见深红者!”老衲笑曰：“安得无之?但诸贤未见你!”众因而访之，经宿不去。僧方言曰：“诸君好尚如斯，贫道安得躲之!但未知不漏于人不?”众皆许之。僧乃自开一房，其间施设幡像，有板壁遮以幕后，于幕后启闭，至一院。小堂甚华净，柏木为轩庑栏槛，有殷红牡丹一丛，婆娑数百朵。初日照辉，朝露半唏。众共嗟赏，及暮而去，僧曰：“予种植二十年，偶出语示人，自今未知能存不?”后有数少年诣僧，邀至曲江看花，籍草而坐。门生驰驱报：“有数十人入院挖花，不成禁。”坐中相视而笑。及回至寺，见以大畚盛之而去。少年缓谓僧曰：“知有名花宅中，咸欲一看，不敢预请，盖恐难舍。已留金三十两、蜀茶三斤，认为报矣。”
3、读后使人哑然失笑，慈恩寺和尚所扶植的这株牡丹真是宝贵至极，使那些晨士们赞没有绝口，一直观赏到入夜才悠悠忘返地脱离。厥后竟被一伙文明的匪徒少年掘去。寺院成为扶植花木的中央。“长安剧场罗集于慈恩(寺)，小者正在青龙(寺)，其次荐福(寺)、永寿(寺)。”阐明那时的戏场还多正在寺院里。保唐寺“有讲席，多以月八日，(诸妓)相率往听焉，……故保唐寺天天八日，士子极多，盖有期于诸妓还。”如许寺院还成了士大夫们寻花问柳的场合。特别是每当寺院的和尚开席讲经变时，“愚夫冶妇，乐闻其说，听者填咽寺舍。”“教坊效其声调认为歌曲。”能够想见那时的热闹排场。梵刹壁绘是寺院中又一大景观，“寺观壁绘之盛，以唐为极。”那时的精采绘家几近皆曾正在梵刹中挥毫作绘，如被后代尊奉为“绘圣”的吴道子，其作品多数以释教故事为题材，“寺观当中，图绘墙壁，凡是三百余堵，”他所绘的佛经变相常常有震人心魄的作用，如正在长安赵景公寺所绘的地狱变相，“皆人咸观，惧罪建善，两市屠沽，经月没有售。”这没有仅说清楚明了吴道子以高深的绘艺刻画了地狱中各种受苦受难的可骇情形，还说清楚明了释教根据各类宣扬方法家喻户晓的后果。唐晨长安和洛阳的寺院中几近皆留下了他的绘迹，其绘还被很多绘家和各地的寺院所仿照。本文试对唐晨成皆的释教寺院取梵刹壁绘作一些商量。
4、成都在唐代是一个重要的多数会，是事先西南地区政治、经济、文化中心，中西交通要冲和军事重镇，先后为益州总管府、西南道行台、益州多数督府、剑南节度使、西川节度使治所。天宝十四年，安史之乱发作后，唐玄宗仓促逃到成都逃亡，曾一度改成都为南京，取事先的西京长安、东京洛阳，北京太原并称，所以在唐代有“扬一益两”之称，谓世界荣华，扬州为第益州次之，益州即指成都。唐代成国都的状态和范围，因文献和考古材料欠缺，已难以考知其详，据史纪录：“西川节度使高骈筑成都罗城，使僧景仙规度，周两十五里。””阐明其城范围相当大。成都在唐代不仅仅是数得上的荣华都市，释教还非常昌隆，重要表而今成国都内具有浩瀚的寺院，而今可考知其称号的有：正觉寺、建明寺、多宝寺、空慧寺、宝园寺、宝历寺、龙居寺、福化寺，福缘寺、福寿寺、福感寺、福胜寺、净众寺、松溪寺、净慧寺、法聚寺、圣寿寺(别名元和圣寿寺)、圣慈寺(别名大圣慈寺、大慈寺)、菩提寺、宁国寺、圣尼寺、龙怀寺、胜业寺、建昌寺、大云寺、开元寺、草堂寺、应天寺、复兴寺、龙兴寺、宝应寺、南平寺、宝相寺、福圣寺、静德寺、资福寺、金华寺、圣兴寺、四天王寺、宁蜀寺、昭觉寺、教养寺、妙积寺，常见于文献纪录的就有43所。这一些寺院有的是前代所立，如福胜寺，原是“鄱阳王葬母之所，王既至孝，故名孝爱寺。……至大业改成福胜寺。”法聚寺，“寺即隋蜀王秀之制还。”…有的是唐代所立，如高丽国和尚释无相，“属明皇违难进蜀，迎相进内殿。……由是遂劝施主制净众、大慈、菩提、宁国等寺。”如斯浩瀚的寺院，注解了事先释教的昌隆。
5、成都释教郁勃的缘由，一是隋终唐初的农民起义、唐中期的安史之乱和唐终农民起义几回严重的战乱都没有涉及这里。虽然中原地区战乱频仍，而成都却相对地安靖，生活富庶，是以很多高僧摩顶放踵，千里迢迢，经由难于上天的蜀道，来到成都研习梵学，传布教义。如唐初的译经巨匠玄奘，正在西行印度求法前，为了回避隋终唐初的战乱，就曾与其兄长捷法师到成都研习梵学。史载：
6、隋氏失御，世界沸腾，……衣冠殄丧，法众销之，白骨交衢，炊火断尽。……时武德元年矣。是时国基草创，兵甲尚兴，孙、吴之术斯为急务，孔、释之道有所未遑，以故都城未有讲席，法师深以慨然。初，(隋)炀帝于东都建四道场，……是故法将如林。末年国乱，供料停尽，多游绵、蜀，知法之众又盛于彼。……仍相进向成都。……时世界
7、饥乱，惟蜀中清静，故四方僧投之者众，讲座之下常数百人。又如释道基，
8、有隋坠历，寇荡华夏，……因而巴蜀奔飞，看烟来萃。唐初成皆几成为全国的释教中间，浩瀚的和尚来到成皆，无疑促进了释教的生长。安史之乱和唐终农民起义，唐玄宗和唐僖宗皆逃到成皆遁迹，事先除随驾扈从的浩瀚文臣武将外，也是有很多高僧盛德、文士画家侍从人蜀，为寺院创作了大批的壁画。
9、别的一个原因是历任成皆的地方仕宦对释教的鼎力大举推崇和发起。正在隋晨统治期间，由于隋文帝、隋炀帝父子皆鼎力大举提倡释教，正在各州普建舍利塔，以复兴佛法为己任，使遭遇北周武帝毁灭的释教获得规复。隋文帝的第四子益州刺史、总管、西南道行台尚书令蜀王杨秀还非常信奉释教，正在成皆建制梵刹，扶养和尚。如释惠宽，“时隋蜀王秀正在益，请人城内，妃为制精舍，镇恒扶养。”又如释道仙，“隋蜀王秀作镇岷络，有闻王者，……王躬尽敬。便为说法，乃邀还成皆之净众寺，厚礼崇仰，举郭尊重”。释智诜，“有隋革命，光启正法，……益州总管蜀王秀奏请还蜀，王自出迎，住法聚寺。”这无疑为唐代成皆释教的隆盛奠基了根本。正在唐代，释教已渗入渗出到了社会生活的各个领域，仕宦士大夫们没有可避免地受其危害，正在士大夫中普各处风靡崇佛的习尚，他们交友和尚，研读佛典，商量佛理，坐禅念佛，设斋布施，舍宅为寺，传播佛法，可以说很多士大夫们皆取释教有唇齿相依。成皆的地方仕宦取士大夫们还没有破例。他们多数信奉和发起释教，除进香拜佛外，还取和尚交友，凝听他们教学梵学义理，开坛度僧。唐初已经参加过玄奘巨匠译场的成皆多宝寺和尚释道因，“因出亡三蜀，居于多宝寺。好事者素闻道誉，乃命开筵《摄论》、《维摩》，听者千数。……益州总管邓国公窦琎、行台左仆射赞国公窦轨、长史申国公高士廉、范阳公卢承庆，及前后首僚，西南牧岳，并国华晨秀，俱伸虔仰。”又如唐代宗、德宗期间权倾一时的宰相元载，大历(766—776年)中，“奏成皆宝园寺置戒坛，传新疏，以俸钱写疏四十本、《法华经疏》十本，委宝园寺光翌传写之。”大历九年，白敏中“出镇益部，开戒坛”度僧。新罗国和尚释无相，以开元十六年泛海来到中国。“后人蜀资中，……(益州)长史章仇兼琼来礼谒之。属明皇违难人蜀，迎相入内殿。”曾任剑南节度使十八年被封为南康郡王的韦皋，由于正在出身满月时，家里人为他祈福，曾广招和尚，设斋饭僧，其中有一名胡僧，说韦皋是诸葛亮的后身，“今降生于世，将为蜀门帅，蜀人当受其福”如此，是以腾达后，非常崇信释教，正在蜀时广交和尚，取成皆净众寺的神会最为良知，“时南康王韦皋最回心于会，及(神会)卒，(韦皋)哀咽追仰，……为立碑，自撰文并书。”这一些地方仕宦对释教的回信，必然会增进释教权力的扩大，为释教的进步给予了优良的前提。
10、另外成全是唐代中西交通的要冲，唐代取印度的交通除西域外，经成都过云南也是一条途径，“唐咸通(860—874年)中，有天竺三藏僧经由成都，晓五天胡语，通大小乘经律论，以北天竺取云南接境，欲假途而还。”中外释教文化的交换必将会对成都的释教开展产生影响。
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