代放生的故事

　　(两)伦理生活的品德

　　释教没有仅仅是器重豪情的宗教，释教还是非常器重伦理干系的宗教。佛陀成道之后，没有几年，他的父亲净饭王逝世了，王子们商量着：净饭王出殡的时间，大师志愿担当棺木。佛陀知道了，对大师说：“我还列入一分，尽尽我为人子的情意！”第二天，佛陀取王子们一齐担着父王的棺柩出殡。释教关于慎终追远的孝亲之道是很器重的，佛陀躬身留给我们难得的范例。佛陀自幼丧父，由姨母大爱道夫人抚育长大。佛陀成道之后，大爱道还请求追随佛陀落发。那时印度最初的僧团，没有女众，佛陀还没有主张妇女落发学道，然则对方是姨母，是抚育自身生长的晚辈，佛陀为了尊敬伦理，因而开了利便秘诀，答应大爱道等削发落发，以酬金哺乳之恩。

　　唐代的道明禅师，俗姓陈，人称之为“陈蒲鞋”。为了侍奉高龄老母，编织草屦，售得菲薄单薄款项，认为甘旨孝养所需，人们由于尊重他的孝行，因而称他为陈蒲鞋。南北朝时期的北齐，有一名道济禅师，常常肩挑扁担，一头挑着行动不便的老母亲，一头挑着经籍，处处谈经论道。人们由于尊重他的高行，还尊重他的母亲，要帮手禅师照老母亲，他老是婉拒说：“这是我的母亲，是不是你们的母亲，我的母亲岂论如厕用饭，都应该由我身为人子的亲自来伺候。”释教关于怙恃之恩的回报，是很注意的。

　　追随我落发学道的青年人门生门，他们的怙恃到了佛光山，我老是竭尽热忱接待他们，门生们就说：“师父！您事情忙，我们的怙恃由本人来召唤就好了，怎好劳动您！”我老是答复：“没干系！我出来快要四十年了，离开了怙恃、师父，四海他人到了台湾，虽然明知近八十岁的老母亲还健在，然则我有家难回，有亲难孝，你们的怙恃等于我的怙恃，分一点让我照料，尽尽我的情意。”释教并没有是说出了家就没有必要怙恃，没有正视人世的伦理干系，反而是要由孝敬本人的怙恃，扩而孝敬众生的怙恃；由此生的怙恃，而推及已往多生的怙恃。上面我略举数例，阐明释教关于人间的伦理道德一样正视，而且正视层面更深更广，所没有一样的，仅是孝敬的办法、标的目的没有一样罢了。

　　(三)政治生活的品德

　　佛教徒应当不应当关怀国度政治呢？佛教徒不分在家、还俗，皆没有分开本身的国度，大家关于国度的政治应当抱持几分的关怀。我们天天早课皆要唱诵“疆土牢固，治道遐昌，佛日增辉，*轮常转”，意义便是民国、佛法，皆想要它茂盛。月朔、十五唱的宝鼎赞：“端为民国祝万岁，矢志不移。”正阐明佛教徒关怀国度前程，祝祷国运绵长。

　　我们的教主佛陀还很关怀政治。有一次摩羯陀国的阿阇世王和越只国有了纠葛预备发动战争，因而派大臣雨舍去访问刚从越只国返来的佛陀，刺探敌情。雨舍到了佛陀的精舍，佛陀了解他的来意，却成心没有正面答复他，佛陀说：“您先请坐，等我和阿难谈过一段话后，再和您扳谈。”佛陀因而回身问随侍正在身边的阿难说：“阿难！我们刚从越只国返来，您以为越只国的政治，很是民主自由吗？”

　　“佛陀！越只国的政治极度自由民主。”

　　“他们的教诲遍及吗？”

　　“教诲十分遍及。”

　　“越只的群众服从司法吗？社会考究上慈下孝吗？人们具有宗教信仰、信赖因果吗？他们的风气敦朴，对事业有贡献的热情吗？”

　　阿难尊者关于佛陀的讯问，逐一肯定地回答“有”，佛陀因而很慈祥、很庄重地说：“如果一个国度具有自由民主的政治，上慈下孝的风气，崇奉宗教因果，这个国度必定是茂盛的，外国的侵犯是不容易成功的。”雨舍大臣听了佛陀委婉的开示以后说：“佛陀！我很忸捏，侵犯战争是不容易成功的，我已懂得了。”

　　我为何要向列位说这段故事，由于我要告知大师：我们的国度，自在民主，大家遵法、教诲遍及，对上孝顺父母，对下慈祥统统，讲究宗教信仰的自在，熟悉种瓜得瓜，种豆得豆的原理，仅凭这一些，我们复兴基地的台湾，石城汤池，早在数千年前，佛陀已为我们最好的昭示了。

　　(四)经济生活的品德

　　佛陀为我们展现了“统统皆苦”的实相，更告知我们办理痛苦的基础办法。是以释教并没有是要各人享乐的宗教，释教是指导我们若何寻求毕竟常乐的宗教。有些人认为释教阻挡享乐，要各人吃还吃欠好，穿还穿欠好，完整没有看重经济问题，崇奉了释教，社会文明没有能发展；实在，这完整误解了释教，释教的确是呵责物欲，是阻挡过份耽迷于物质享受，过份沈沦物欲大海而无法自拔，释教并没有是忽视物质生活，实在释教是非常看重经济、物质生活的。

　　佛经上描述极乐天下的修建岂仅是用钢筋砖瓦修建的大楼罢了，反而是用七宝建成美不胜收的楼阁；极乐天下的设备岂仅是地毯、寒气罢了，它讲求空气调节，天天全是轻风吹动，自然温馨；极乐天下里面的音响设备，是“出和雅音”，连流水、花树、飞禽都在以音乐作佛事，它的八好事水比我们的自来水还要清冷，它不但可以解渴，而且还可果腹；佛国的天下是很富有的河山，那儿没有经济萎缩、没有通货膨胀等危机，没有能源缺少，没有谋划之苦。住在那边的众生，享用最富庶，但却毫无贪着的经济生活。

　　释教中有一些实践苦行人，想要借着淡漠物欲来磨链本人的意志，我们还没有完全否认他的价值；然则在平凡的社会里，适度地具有物质文明的享用是符合品德的。释教虽然没有否认经济生活的适度性，然则关于没有法获得的玉帛是没有赞成的。举凡违反公法，比方贩卖毒品、转卖人口的职业，或违反佛法的欠妥事情，如屠宰、酒家、赌场的，都在禁止之列，还便是和释教没有杀、没有匪、没有妄言、没有喝酒、没有邪婬等基础大戒触逆的职业，释教都没有准可。释教关于贪污舞弊的经济犯罪是否决的，关于诈欺背约的举动是没有准的。除以上各项以外，佛经上处处记载有七种欠妥之财没有可以苟得，所谓七种非财是：(1)夺取他物，(2)抵赖债物，(3)淹没存放，(4)欺罔共财，(5)因便吞占，(6)借重苟得，(7)没有法经营事业。比方偷匪、私运、倒会、囤积抬价、挪用公款等等全是没有法的举动。求财要取之有道，没有法求得的财帛，虽然面前得到了，然则却种下了恶因，下世要更加的受苦了偿。没有如法得来的玉帛，是没有清净而罪过的，是苦因此没有全是甜果。纵然如法求得的财帛，还要用在有价值、有意义的处所。有钱是福德人缘而至，而晓得将钱适用于符合品德的地方，更是需求高度的智能。

　　(五)崇奉生活的品德

　　谈起信奉，简单先使人联想到神玄门的拜拜，乃至有些人曲解释教也是求签问卜的拜拜宗教。实在释教是体贴性命根源的宗教，有别于一样平常的宗教。综观台湾今朝的社会民众，信神求神庇佑赐福的人多，而信佛依佛的事理推行的人少，正在他们以为佛菩萨不如神明的干系来得亲密。正在神庙里，我们常常能够看到信众，手中持着线香，双膝晨城隍老爷、仙公、妈祖的神案前一跪，喃喃祈求着：

　　“神明啊！请你保佑我升官发财，中爱国奖券。”

　　“妈祖啊！求你保佑我的儿子考上大学，女儿嫁一个抱负的丈夫。”神明是不是灵验还无论，总之如斯一求，内心感触统统皆很对劲，正在袅袅升腾的烟雾中，好像神明还屡次地向他们浅笑颔首。但是信佛呢？就不管是如斯了，佛陀通知民众：你们要把本人的幸运、欢乐布施给人；你们要有“我不进天堂，谁进天堂”的心胸；要捐躯本人，成绩他人。二者相互对照一想：信佛，统统皆要给人，我不管是什么皆失去，还什么皆没有获得吗？信神，神会给我黄金美眷、功名富贵。算了吧，我照旧崇奉神明好了。

　　由这里使我联想到：一个不肖的子孙，只知向怙恃请求，真正孝敬的后代，只想奉献为怙恃。宗教的信徒也是一样，有长进的信徒，只求能奉献为宗教、为众生，不为自身求什么；没有办法的信徒，才想向宗教祈求。人人不必要觉得不求什么就无所得，事实上“故意栽花花不发，无心插柳柳成荫。”无所求，未来所获得的更多，金刚经是不是指导我们无相布施的好事更大吗？

　　一个人把本人的一切都交托为神，让神明往操纵、判决，实在是太愚痴、太不幸了。崇奉宗教，该当是追求心灵的自在，而不管是增加镣铐取约束。释教是讲自力的宗教，幸运取欢愉，可以用本人的双手往缔造。释教徒们！各人该当做一个正信的佛门生，由神明的操纵里走出来，呼吸佛光法雨的自在氛围！

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