国家关于代放生的规定，关于戒杀放生的开示中国佛教放生网_放生仪规放生感

1、释教主张大发慈悲，多放生，没有杀生。

2、一方面，释教以为统统有情皆有佛性，众生同等，我们不可以杀生；另一方面，释教以为种瓜得瓜，种豆得豆丝毫不爽，杀生的罪业很重，这一世您杀他，下世他杀您，冤冤相报，无有了期。并且杀生罪业是最重的，所以释教诫他的门生们不可以杀生。正在《地躲菩萨本愿经》里，释迦牟尼佛为我们开示：地躲菩萨若逢杀生者，说宿殃夭折报；若逢畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若逢烧山林木者，说狂迷与逝世报；若逢网捕生雏者，说骨肉离散报；若逢汤火斩斫伤生者，说循环递偿报。所以人人一定要坚信因果，不必要杀生。

3、欲知世上兵器劫，但闻半夜宰杀声，战役深层次的缘故原由就在于杀生。有很多人得没有治之症，泉源还在于杀业太重。释教主张世界和平，国度协调，家庭和睦，群众安泰，为达此目标，就必然没有要杀生，所以释教没有主张杀生。作为佛门弟子，更要带头没有杀生，以到达人取自然的协调，人取社会的协调，人取统统生灵的协调。

4、放生能得健康长寿的福报。博山有一名姓李的女居士，本来身患多种疾病，一病不起，她传闻放生能健康长寿，便拿钱托别人去为她放生，厥后疾病渐渐好起来。康复后，她便每月本人进来放生。正觉寺自2002年规复建立以来，每一次释教节日法会还会首先放生。因为她放生精进，仁达便拜托她与另一名居士干正觉寺放生负责人。这位居士的身体还越来越好。

5、佛经中屡次讲到放生的长处：

6、《华严经·普贤菩萨行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。能救众生身命，则能成绩诸佛心愿。”；

7、《佛说十善戒经》云：“食肉者多病，当行大慈心，推行没有杀戒。”；

8、《佛说业报没有同经·得龟龄报之法》中云：“复有十业，能令众生得龟龄报，多么为十业？一者，自没有杀生；两者劝他没有杀；三者，赞叹没有杀；四者，见他没有杀，心生欢乐；五者，见彼杀者，便利救免；六者，见逝世怖者，慰藉其心；七者，见可怕者，施与无畏；八者，见诸患苦，起慈愍心；九者，见诸急难，起大悲心；十者，以诸饮食，惠施众生。所以十业，得龟龄报。”；

9、《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”；

10、《大智度论》又云：“令没有杀生，得多么利？答曰：得无所畏，安泰无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我。好杀之人，虽复位极人王，亦没有自安。又没有杀之人，单行独游无所畏难，好杀之人，有情植物皆没有喜见之。若欠好杀，一切万物皆乐依靠。复次没有杀之人，命欲末时，其心安泰，无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长命，是为得道人缘，以致得佛住寿无量。复次杀生之人，当代后代受各种身心苦痛，没有杀之人无此众难，是为大利。”。

两、成都那里能够代放生龟的中央

1、历史上高僧盛德关于放生还多有开示：

2、净土宗祖师明代的藕益巨匠云：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过放生。”

3、明代闻名高僧莲池大家云：“戒杀之家，善神保护，灾横清除，寿算绵长，子孙贤孝，吉利各种，难可俱陈。”

4、出名律宗盛德弘一法师说：“先问诸君：一欲延寿不？两欲愈病不？三欲免难不？四欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告诉，等于放生还。”。

5、自然，放生只是建行的一个层面，能够建人天福报，然则放生还没有能够取代建行。有的人把放生当做建行的主要内容，一星期频频放生。有些商贩得知他的举动后，争相把鱼和鸟卖给他，这类做法从某种意义上讲是刺激了某些人的屠戮，造成了很多生灵的痛苦和枉死，这类好事事实上也就已大打折扣了。佛门弟子建五戒十善六度，才是真的建行。建五戒，会得人身；建十善，会生天上，但这一些都没有终究。要想出离三界，就要建六度。所以大师要把方针放得久远一些，由没有杀生多放生造就慈悲心起头，长养菩提心。发菩提心后，还要勤建戒定慧，息灭贪嗔痴，才会断苦恼，开伶俐，跳出六趣轮回，了脱存亡，末了到达我们建行的终究目标和后果―――圆成佛道。

6、

你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思?

7、答：天地万物皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自身的好事，人家捕杀制自身的罪行!总不能觉得有恶人捕杀之罪行，我们便抛却了放生之善行吧!

8、很多人指摘“放生便是放逝世”，这有什么意义?

9、答：殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧!如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚昧之至!

10、殒命的物类最少业名垂青史，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，颠末火烧水滚的严刑而死吧!

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