北京代放生鹅，北京举办互联网+大型“中秋奉斋放生”活动

一、福州代放生什么鱼

1、9月15日中秋节午时，北京天开寺院奉斋放生团出资，以“佳节团聚众生安全”为主题，正在北京市6个区的30家素食餐厅举办了互联网+大型中秋奉斋放生运动，约请北京市民免费体验“素食之美”。运动主办者说：“人类的节日通常也是杀生最比较严重的日子。中秋是中华民族吉利团聚的佳节，让奉斋放生的善愿善行慈祥护佑一切万物的安全取吉利，动员更多社会力气正在团聚的节日共襄奉斋放生的盛举，是此次运动的初志。”

2、奉斋放生，即以“宴客食斋”的体例实现抽薪止沸式的放生，是正在传统放生面对困局的当下找到的一条突围之路，是对“放生”的极新解释。这一理念由北京天开寺宽见法师首倡，一年多以来获得全国各地和马来西亚等地的积极响应，

3、早上义工慧杰早早地赶到位于北京昌平区的般若素食店，同样是百合书院店的义工曹俊还和素食店的人们一同，把易拉宝摆好了。认真地码放好宣扬材料。整洁排列成扇形的材料，既美妙又便于发放。另一个寄意是：“扇形”，不就是“善行”吗？

4、不到义工们分别从30家素食店发来微信签到。一个个“到位”的话语，让人人感觉虽然涣散正在北京的各个地方，人人的心却是正在一起的。到店的义工们，有的安插易拉宝，有的摆放宣传材料，有的准备受斋签到表。人人有板有眼地劳碌着。

5、早上第一批来用餐的客人到来，用斋者连续达到各个素食店，

6、看到辛劳地繁忙着的义工们，很多受斋者还参加到了组织奉斋的行列。几名中医药大学的门生正在用餐终了后，主动动员人人，配合整理餐具。用斋者们将餐具集合收回，现场很快就规复了整齐。

7、下战书劳碌了六个多小时的义工们，有的还没有用饭。他们正在义工群里报告请示来用餐的人数——奉斋团将根据事实用餐的人数结算餐款。

8、正在中秋团圆的日子，这一些义工们摒弃了和家人团圆的时机，来到素食馆为大师办事。可是，正在另一个层面上，这也是一种别样的团圆。

9、北京地区的摩崖石刻概述

10、冯云鹏《金石索》曰：“就其山而凿之，曰摩崖。”叶昌炽《语石》以为：“今人见题名，或称之为摩崖，没有知道摩崖没有皆题名还。即桂林诸山，诗、赋、赞、颂姑没有管，唐宋《平蛮》诸碑、韩云卿《舜庙碑》，非巍然巨制乎?……晋、豫、齐、鲁间佛经、造像，亦通常刻于崖壁……盖摩崖，犹‘碑’还，为通称，为虚位，亦为刻石之纲，其文字则条目还。”马衡《凡是将斋金石丛稿·中国金石学提要》指出：“刻石之特立者谓之碣，自然者谓之摩崖。”缓自强、吴梦麟正在他们的新著《古代石刻通论》中以为：“摩崖石刻是石刻中的一个种别。所谓摩崖石刻，便是行使自然的石壁以刻文记事的石刻。”这里的摩崖石刻是专指文字石刻。正在叙述石质造像时，又提到了摩崖造像。

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1、总结先辈先贤对摩崖石刻的论说，主要有两种观念，一是以为摩崖石刻是专指石刻文字，如马衡；一种以为包罗石刻文字和造像，如叶昌炽。

2、笔者以为，摩崖石刻有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们正在自然的石壁上摩刻的一切内容，包罗上面说起的各种文字石刻、石刻造像，还有一种特别的石刻——岩画还可归入摩崖石刻。狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即操纵自然的石壁以刻文记事的石刻。本文所考查的摩崖石刻仅限于摩崖文字石刻。

3、两北京地区的摩崖石刻历史悠久，分布遍及，内容丰富，数目浩繁。据不完整统计，现存的摩崖石刻不下百余处，分布于海淀、石景山、门头沟、房山、丰台、昌平、延庆、怀柔、顺义、密云、平谷等十余个区县。北京地区的摩崖石刻主要有以下几种情势：1完整哄骗自然的岩壁，不做任何加工。2将自然岩壁打磨成平面或凿成规矩的平面(多为正方形或长方形)，即所谓的开光。3将岩壁打磨平坦并刻成碑形。4正在岩壁上凿出石碑外形，唯一一面取山体相连，别名连山碑。5造像题记正在摩崖造像中间，记叙镌刻造像的人名、工夫、目标或祥瑞语等，作为造像的附属品，而非自力存正在。

4、东魏武定三年刻于门头沟色树坟河北村永定河滨巨石上的武定摩崖石刻(别名武定刻石)是迄今北京地区发觉最早的摩崖石刻。该石半埋于地下，呈没有规则形，所刻内容为：“大魏武定三年?十月十五日，平远将军?□安太守、筑城皆?使元勒又用夫一千五百□十人，乡豪皆督三十一人，旬日讫功。”竖刻，共四行，字体大小没有书写还较为随意。据一名老文物工作者的回想，石刻邻近还有古代建建的遗址。《北史·齐本纪》记录：“(武定三年)十月丁卯，神武上言，幽、安、定三州北接奚、蠕蠕，请于险峻建立城戍以防之。”因为那时北方的少数民族库莫奚、蠕蠕(即柔然)经常南侵，要挟东魏的北部疆域，石刻所正在位置位于那时幽州的西部还即东魏的北部疆域，这里位于永定河的拐弯处，三面环水，北面取门路相连，由西面过来的两条旧道正在这交汇后，往东一向通往幽州，此地自古可以说是扼交通之咽喉，地理位置十分险峻，正在此建建防御工事还就没有难理解了。此石刻所载取史乘符合，印证了东魏正在北部疆域筑城设防的情形，具有主要的汗青价值。

5、刻于房山区磁家务活村万佛堂孔水洞入口处岩壁上的孔水洞摩崖造像旁的摩崖刻经是北京地区现阶段仅存的隋代摩崖石刻。万佛堂原名“大历万佛龙泉宝殿”，创建于唐宣宗年间(713～。万佛堂下有孔水洞，正在洞口不远处的石壁上，雕有两龛佛像。左龛内雕一佛两菩萨，由其特点和龛内外规划看，为隋代作品；右龛内雕菩萨一尊，脸部饱满，比例均匀，应为晚唐作品。正在造像下方约1m处，有隋大业十年四月刻“大般若涅NB034经寿命品”、“如来莲花经观世音普门品”。这两种经文的文字有数千字，字径寸许，刻字面积有必然范围。刻经尾处右边15cm处有金代大定年间的摩崖题记，刻经和题记均已漫漶，丰水期时石刻浸正在水中。

6、有隋一代，正在统治者大兴佛法、推崇释教的情况下，建梵刹、立佛像、刻佛经的行为正在社会上广为流行。孔水洞摩崖刻经可以说是开了北京地区刊刻石经之先河，这一发现为研讨北京地区最早刻经的期间供应了有力的证据，还为商量房山云居寺石经的雕刻缘由、生长头绪有所裨益。

7、唐朝的摩崖石刻有：游石经山摩崖题刻，唐开元二十一年十月刻于房山区云居寺小西天金仙公主塔下岩石上。文字内容为“开元廿一年十月日，焦玄岩、向惠琛、王忧礼拜佛”，刻字面积高20cm，宽29cm，正书。

8、大峪沟摩崖造像开元题刻，唐开元年间刻于房山张坊镇大峪沟村东约100m处，正在高3m、宽4m的崖壁上，并列两龛。左龛为一佛、两门生、两菩萨、两金刚及两飞天。龛左边刻：“护法神王，照一世界，四月两十四日佛放光豪”。右边刻“护法神王”。右龛为释迦牟尼坐像。

9、石景山山上一古洞内的石壁上嵌一佛龛，龛内雕一单体菩萨立像，身形饱满，很有唐朝气势派头。石景山有“燕皆第一仙山”之佳誉，两晋隋唐期间制作了事先名刹金阁寺，并且山上另有石经台、普观洞、普安洞、还源洞、孔雀洞等。旧时洞中皆藏有很多石经，故石景山曾名石经山。据《日下旧闻考》卷一百四纪录：“孔雀洞摆布门上截题识曰佛本行集经卷第幽州卢龙两节度使刘相公敬制，元和十四年四月八日建，下截刊佛经语。”此题记疑为摩崖石刻，现已不存。

10、唐朝的摩崖石刻，不论是现存的照样曾经泯没的，由其内容看，均为释教内容，这与此期间北京地区释教的风靡有关。

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