(a)哪里有代放生乌龟的地方
根据无上瑜伽密续的说法，我们的身心不仅存正在于大师平时熟悉的粗显条理之上，还存正在于我们绝多数人全不发觉的微细条理之上。我们这具由各种大种元素(等于地、水、火、风四大–译按)组合而成的凡夫色身，是无可避免要蒙受老、病、逝世之苦，只要拥有此身即会令我们落入俗世的痛苦流转当中，但是正在这具身体的规模以内，却存正在著另外一具更加微细的身体，亦等于所谓的「金刚身」，「金刚」是含有「弗成破坏」的意义。就像充满神经系统的危脆粗色身一样平常，微细的金刚身亦充满了无千无万的头绪，正在这一些头绪当中活动的风息及明点就是无上密续修持所弗成少的大乐生源。
这具微细的意生身取本净大乐心普通，也是当下存于我们身中，密续行者的义务就是要发明它及运用它。只要我们能透过修习来接触这具澄彻灼烁意身，粗肉身便不再成为我们的费事，由于我们已超出它。肉体的限定只是我执的另一种表征，只要我们契进本身的本净性，所有这些束缚限定即被消弭，这时候，本尊的虹光天身成绩便会酿成事实，不再只是一个观想方针。
虽然这里其实不合适具体评论辩论金刚身取及它的其风、脉、明点，但由于「中脉」非常重要，所以先简单地先容一下是会有点扶助。中脉是由我们的头顶垂直向下延长至脊骨底部的火线部位，正在中脉的不一样位处有数个名为「轮」或「脉轮」的要窍。正在密续建法当中，这一些脉轮各自担当着不一样的功效，所以要视乎我们所建学的是什么密续，建行时所专建的是什么次序递次或什么功用，才决意应专缘哪个特定的脉轮。至于应挑选观建哪个脉轮，是弗成肆意胡来的，密续经论对其中之理已经有严厉详实的注释，而上师亦会为具量的建行者做出开示。
然而，最极主要的脉轮便是位于心间的「心轮」，因为心轮是我们密续行者的凤毛麟角 -「最仔细」- 的住处。最仔细由我们进胎的一刹那间起头，便取我们如影相随，事实上，这类心相续取它倚赖骑乘的风息，由无始以来便世世代代跟我们在一起，因为根良心识末此平生安住于心轮中心，所以最仔细有时又被称作「常住心」，虽然，此心不竭由平生迁移至另平生，但鲜有遇上能发扬功效的机遇。能停滞此心现行升引，令其不可以发扬出最主要的作用–诸法实在的元凶巨恶，即是我们那些不竭生起的大意。这一些大意就像一直交游的临时过境旅客普通，把不动的常住心完整掩饰。
统统大意及仔细的运动，皆要取决于它们所依的风息并视乎这一些风息所流向的中央而定。假设这一些风息并不是流向中脉反而是流向别的头绪，便会引生出络续招致迷乱–亦即凡夫的生活经验的客尘大意，相反，当这一些风息进、住、融于中脉时，一如逝世时自然涌现的状况，大意便会隐灭，而最细灼烁心即会现行。
随着风息融入中脉，大意寻常运作的环境便会消逝，旅行社亦会关门完毕，我们的妄念亦没法自正在交往，因而我们的根本意天良识–常住心，便会正在这类随之而来的沉寂状况中觉醒过来。
虽然，团体的消融进程会正在逝世时自然泛起，但是只有极少数人已经进修应用正在这个关键时刻泛起的最细灼烁心，事实上，就使能认知最细灼烁心的人亦鲜如百没有获一。然而，密续的瑜伽士没有但要锻炼本身能正在逝世时认知这类大乐心，并且还要正在生前以修习力叫醒这类灵敏的灼烁心，由而能达成对它的完整操纵。他们凭籍于金刚身，特别是于中脉长养甚深的静虑力，便能遮止粗品的心念流动，认持本元心识。密续瑜伽士能应用这类殊胜的静虑心观照自性空，通达毕竟实相，完整摆脱本身的懊恼。正在这类全然融入无两澄明空界的状况泛起的与此同时，他们还会觉得一种超离言诠的大乐能量正正在发作。大乐取俱时通达空性的和合相运(等于称为「大手印」的密续证德)等于达证圆满正等正觉的最速道轨。
『转变我们对殒命的观念』：
金刚身的风息融入中脉对增上密续的修习至关重要，并且因为这类消融会在我们逝世时自然发生，所以我们而今便要尽可能熟习殒命的进程。
然而，我们大多皆不愿意对殒命多加探研，甚至连想一下亦不容易，我们担心议论殒命，对全部话题觉得极之讨厌。然则，这个题目对我们理解自心正在白天、睡时及逝世时的运作方法实正在非常重要，所以我们要锻炼本身往面临我们至今一向经常躲避的事情。若我们能研讨这一些事情，便会发明殒命并非一个守候机遇往吞噬我们的可畏黑洞，反而是无上安泰的潜正在源头。
我们常会以为接近逝世亡是一种背面的事情，但这只是我们一己之见的设法主意。事实上，临终的履历有时是会远胜于我们平时以为是康乐的履历，由于这一些庸常的履历不可以极大的喜乐及平和平静。比如，一朵俊丽的鲜花是绝对没办法带为我们一些像逝世时所赐与的出人间安泰。虽然，我们的男朋友或女友或许能带为我们某种程度的喜乐，但却没办法协助我们处理任何根本问题，他们只会赐与我们一些治标不治本的临时处理方法。但是在逝世亡的时间，我们的统统懊恼忧愁皆会停止完毕，当全部别离相互的冲突妄念自然融入空界时，通向亲证般若妙慧的大门便即开启，所以，我们必需晓得逝世亡不光不全是一种使人感应不测惊骇的消散坏灭，而是一种心领悟变得越来越纯洁微细的渐进进程。假设我们期待能修持无上瑜伽密续，乃至仅是期待为我们末了必会遇上的情形作好预备，那目下当今即是要尽大概熟悉这个进程，若待至大限临头时才临阵磨抢，便生怕为时已晚。
『逝世有、中有及生有』：
虽然，密续金刚乘道轨其实不否决显教经乘所教之法，但它另辟别径，给予了一种较为猛厉的要领以对治性命上的题目。根据这类高等的教法所说，全部费事皆是源于我们这类失控的庸常殒命履历及死后所呈现的状况。因为我们没法自由驾驭殒命，因而便迫于无奈进入一种不自立的「中有位」，然后又由这类中有位无自立地受生而进入下一期不自立的存亡当中。这类景遇就像迁移转变不断的车轮普通，把我们从一种不安的景况牵引至另一种不安的景况。
此处必需再次夸大，逝世亡绝不是一种难办的题目，反而是一次珍贵的时机。关于那些已作好妥当筹办的人来讲，临终进程正给予了一个无上的良机，让他们能证得一直在追求的物品，这便是微细殊妙的大乐光亮心。虽然，这类大乐心识能在逝世亡进程之中会主动浮现，但是我们大部份的人基础不可以从中获得任何好处。我们逝世时就像在生时一样，并未允从自发及明朗的思惟所批示，令其转成摆脱之道，反而让它成为进入另外一期迷乱性命的通道。
对治这类失控的迷乱轮回的要领，乃是一种能把我们的庸常逝世有、中有及生有转成佛陀证德的建法。所以密续并非一种取费事题目匹敌的对治秘诀，反而是一种随顺这一些题目而作对治。因为这类疗法是取疾病类似，所以可以行使日常平凡招致惑乱苦恼的气力引生自我实现的明性，这便是密续能如许快速成绩的此中一种来由，但假设建持不妥的话，密续却是一条危险的高低门路。
『佛果的三相』：
欲要明白密续是若何逝世、中、生三有的题目，我们就必须要对所谓的佛果三身有所理解。当统统现正停滞自心的垢染被去除，与此同时当我们的统统贤善个性曾经圆满展现时，佛的法身、报身及化身便能俱时成绩。「法身」是觉者的安闲无碍情意，其他两者乃是此心为了利他而现起的两层佛身。(有说法身是表征行者由达证无上的情意好事而获得的自利成绩；报身及化身是佛陀为未醒悟的有缘众生任运示现的身相，其表征利他成绩。)
三身的证德乃是圆满醒悟的境地，我们这一些未醒悟的凡夫有情，现时虽然不容易具有这类证德，但仍能够具有类似的觉受。遵照密续果乘的观念，我们不光真的有大概具有它，并且必定会具有它！这类野心勃勃取西方人的遍及心态极其相应，西方人常会以为：「我是要最好的并且目前就要！」分离只是在于我们平时只是著重于物质的寻求，但是在修持密续时，我们是企求能把完整主宰性命每一个面向的大乐证德酿成面前的事实。
『善用人身』：
把逝世有、中有及生有转为成佛之道并不是挟山超海，因为我们的确具有这类身体，所以一定可以成办这类无上的方针。经乘的教法多把我们现时这具色身，视为一种停滞，此身不光刹刹衰坏，易生病患，并且像磁石吸铁般感化痛苦，事实上，第一圣谛 -「苦谛」最简便的诠释办法恰是明言此身是苦。然而，密续所持的观念恰好取此相反，人身因为具有统统即生成佛的必须前提，所以被视为一种极其贵重难过的事物，绝对不容易成为一种停滞。人身由地、水、火、风四大及取它们相连的风息所构成，又因为它是胎生，所以还具有激发滚打利尼大乐力用所必须的红明点及白明点–是分别由母亲父亲身上取得。
既然我们有幸得到这类身体，所以没有必要把这个能让我们实现圆满潜能的贵重的机遇浪掷。没有必要像那些没有晓得善用他们的天然资源的人一样平常，比方：我了解有些尼泊尔的农民竟把芒果树砍下来作为烧火的木料，须知，芒果树要花很多年工夫才可以长成，并且它的果实特别很是名贵，但这一些人好像没有了解它的价值。他们没有光没去好好应用本身拥有的器械，反而把这一些名贵的果树摧毁，让本身的地盘被腐蚀破损，末了变得功亏一篑。一样，若我们欠好好使用本身的贵重能源来杀青醒悟，反而把它浪掷正在现世的无义寻求之上，那我们便比这一些农民愚笨很多，我们必需像那些聪慧的科学家一样平常，能由任何事物–如阳光、潮汐及风力等等当中提取能量，并且还晓得把这一些能量投放于有建设性的用途上。换句话说，我要具有善巧利便，而至高至上的善巧利便，便是本身如今的身体由苦恼没有安的泉源转为成办自他无上利乐的大乐妙道，这便是统统密续修持的终究方针。
『临终的进程』：
当行者现证圆满醒悟法性时，法、报、化三身便会俱时成办，可是，就密续的修持而论，法、报、化三身会在一系列反应逝世、中、生三有自然浮现的气象中前后生起。如前所指出，我们首先必需了解逝世有及中有等历程，平常是若何浮现，然后便会晓得若何把它们转成佛身。
殒命是指身取心的分手，这类分手的开展进程可能会保持几天或数小时，景遇就像普通由自然因素而死或遭受不测忽然非命的景遇就是。但无论在哪儿一种景遇下快要殒命时还会颠末某些幸免的阶段，虽然肉体其实不忽然失却摄持心识的本领，但却会伴随着身中的四大元素–地、水、火、风–顺次损失支持力。
密续典藉关于临终进程的前四阶段，是有很是生动的描写，据经中所说，地大首先没入或融入水大；然后，水大融入火大；火大融入风大；风大融入心识自己。虽然，这类描写体式格局关于修行很有帮益，但却不成断章取义，举例说，地大融入水大的意义是指身中的固体成分(地大)渐渐损失运作功用，并跟亡者心灵的紧密联系开端削弱之际，液体原素(水大)便会变得较为较着有力。
当这一些差别的肉体元素渐次加强转弱时，临终者便会跟着每种消融阶段而感受到某些外在征象及内涵征象。因为其他书藉已把这一些征象具体列出，所以实无需在此一一引见，然则若把一些具代表性的征相指出亦会有所协助。
当凡夫正在不自主的状况下殒命时，因为他们生前并没有颠末自我锻炼，所以便会被殒命的阅历压伏，并且，正在色身大种失去平衡取及调理功效消失机，还会产生倒置惑乱。就他们看来，这类状况就像处于猛烈的地动傍边，所以是异常难过的，不外假设他们要沉着，认清眼前产生的事情亦非不太可能。虽然，殒命便是一连串那样恐惧的幻觉，取及像噩梦似的灾害，然而，关于那些已经有筹办的人来讲，这一些能令他人大感惧怕的同类现象，却能带来一种超乎寻常的温和舒适，也有，关于一些善能调心的初级修行者看来，消融进程的每一个阶段乃至能够令明性及聪慧增加。
依释教的心理学所说，无论某种外境可否带来知足，也是由您的心识事前做出决议。乃至在您瞥见某件特别的事物之前，心中早已一定它能令您康乐，所以当您厥后亲眼瞥见它时才会以为它实在好得很。背面的回响反映也是一样原理，假如您的心识已一定您不喜欢或人，那当您遇见他的时间，便只会瞥见一个可爱的人。换言之，一切我们喜好的好东西或讨厌的坏东西，虽然表面上似乎是实在的，但事实上乃是唯心所制。
这一些事理为什么会与殒命的履历有关？佛法教诲我们达至存亡安泰自正在的办法，就是要准确认知面前所发的事情，不为各种显相所迷惘而歧路亡羊。因为我们信赖表面上似乎是好或是坏的工具就是如许真实地存正在，是以令我们正在平生当中履历一次又一次的不满意，不吝费终生的时候精神往追逐这一些，阔别那些。我们于正在时建立了这类以贪爱及害怕的立场，轮番看待事情的大习惯，所以能够预感到了大限光降，看来统统将会烟消火灭时，我们只会方寸大乱，惊惶失措。
办理这个题目的办法就是要看清统统事物全是唯心所现，就连微尘许的自力自性亦没有，必需明白，就这一点来讲，统统事物悉皆如幻如化。这类了解在心识阅历临终进程时期，种种景相一一浮现之际亦一样实用。我们必需熟知逝世时可能会发作的事情，那样才有才能敷衍这一些幻相，不致被它弄得昏头昏脑，黔驴之技。岂论生前或逝世后，简要环节皆是在于知幻为幻，知计度为计度，知妄图为妄图，那样我们便能安闲摆脱。
『逝世有取法身』：
首先让我们细心地想想，如果我们正在齐未修习及毫无准备的景象下，于一种极其焦虑不安的状态下死去，这时分会有什么事情出此刻本身身上呢？因为我们为求安齐感而冒死抓紧一种据说是坚固的我见，所以当自我身份的所依–我们的身体–最先瓦解解体的时分，便会风声鹤唳，草木皆兵。当我们身中的地大转弱而令水大看来变得较强时，心中便会生起一片光彩银中带青，浮光闪灼的阳焰幻象，这时分我们会感触动弹不得，呼吸艰巨，身体就像要沉入地底或被雪崩掩埋一样平常。然后，水大又融入火大，心中涌现烟雾围绕的情景，这时分我们会生起一种好像被大水沉没或冲走的觉得。到火大消融时，我们的身躯便会渐转酷寒并觉得到一种像正在夜间火堆之上飞翔的火花情景，有些临终者正在这个进程之中会认为本身的身体正被猛火点火而高声呼唤。最终是风大消融，这时分我们的呼吸会渐趣薄弱，感触本身就像是一片随风飘荡的叶子，与此同时还会生起一种像暗室残焰般的情景，这正如油尽灯枯之前，灯焰会忽然转亮，像是要把最终一点能量迸发出来。我们的呼吸已变得越来越艰巨，此刻即要完整停滞。于表面看来我们这时分已像死去(并且当会萃正在我们身边的人接收到这个训息时，通常便会痛不欲生)。
然而，我们这时候仍未殒命，虽然四大及取它们的粗显别离心皆要损失功效，可是细条理的心识仍旧还待消融。正在进胎时由父亲所得，正在生时住于顶门的微细白明点，及由母亲所得，正在生时住于脐间的微细红明点各自朝着对方迈进，最终于心间相遇时，仔细便会开端消融。当白明点由顶门降落时，我们便会瞥见红色遍满虚空之境；当红明点由脐间上升时，我们同样会瞥见红色遍满虚空之相。最终两种明点会集一同，形成了一个球体，把最细基础及取此心相连的风息包覆起来，这时候我们便会感到像身处密屋，四周完整漆乌一片，这类暗相会变得越来越乌，最终我们便会堕进完整无知觉的状况。
可是我们仍未殒命，我们的最仔细及最细风仍旧住于这个正在心间的圆球中。颠末一段时间以后–即便未修习的人，亦可能会长达三天 –这个圆球便裂开，这时候我们的心才会重见光明，虽然，最仔细识已清醒，这时候除一片澄明虚空外，便一无所见。正在今生所曾经历的统统心情中，最基础及最微细的即是这类最仔细。
关于凡夫来讲，一切统统消融–由阳焰相直至灼烁展现–皆是全不自立的。虽然这一些情形一个接一个地呈现，但是我们险些全不发觉，心里只是一片倒置杂乱，但是那些修行有成的人事前已能分明认知正在这个进程会发作的事情，他们已晓得下一步会呈现的景相并分明明了所见的统统仅是临终心识所现，它们就像外正在的事物普通，绝无自力自性。因为他们具有这类明白，所以对眼前所见的情形不光毫无惧怕，反而，当他们的心识愈趣微细时，对实相空性的了悟却会愈加透澈。最终，正在灼烁现起时，这类最仔细便会于一种离诠的大乐觉受中取空性和合无别，对这类人来讲，殒命是能够成为成办无两伶俐的名贵机遇，具修习力的行者能凭藉这类洁白无障的伶俐，把平时的殒命进程转成法身证德。
这类无两的法身证境是超离文字言诠及分离思惟，所以当人们谈及这类经历时，便总会有曲解的危险性存在，是以你们还不必要相信我的说话，它们只是我的迷谈虚言罢了。非论我说得若何奇妙，言语文字仍是有限分离心的产品，它们只可以被同类形的有限心灵所认识，我们必需要亲自体验这类境地，要逾越言语上的解释，而密续这类器重实修而非理论的来由正在于此。
闻思各种差别的释教经论并以锐慧决议取舍，虽然没有错，但我们要了解这类辨别决议的做法有时确是有害的。我的此中一名禅建导师某次对我说：「到了某个阶段时，您要抛却以哲学理论的方法来熟悉事物，必需逾越思辩破立。」他的说话令我大惊失色，我事先仍是个年青气盛，对任何所听所闻的事皆爱剖析批评一番的年青门生。但末了我终究清楚明明他的意义是说：我们若为知见所缚，便没有达证甚深的禅定境地。所以必需了解正在什么时候要放下，船到桥门自会直，让心安住于其自然澄明之状况。
各大传承的实在具量上师早已明言正在某些时候是尽没有适宜开展决定思惟。比方，正在无上瑜伽密续的初级圆满次序递次建法当中，行者若作沉思决定便会导致极大的毛病(下文将会对此做出商量)。为何？因为正在我们利用思惟智力时，便会生起各式各样的妄念，令我们的心被这类妄念的散乱权势弄得极其喧哗紊乱。并且，因为每一种心情皆取自己的风息相连，所以我们的微细神经系统亦会被各类倒置业风弄得紊乱冲动。这类状况没有但会令你们没法透过圆满次序递次建法来节制身中的神经系统，并且更大的有可能会招致一种正在藏文称为「隆」，意指风息郁结于心间的费事病患。因为要因应各类建道的取向，所以有时必需使用智力，但有时则应临时摒弃。
『中有取报身』：
于凡夫来讲，当光亮一旦结束时，心识便会以相反的顺序，从无知觉的暗相至阳焰相，觉受方才所说的法身境相。跟着这类逆行顺序的入手下手，我们的心识便会分开这时候已实在殒命的肉身，然后便立即进入「中有位」，这时候我们的心会再次处于完全无自立的失控状况当中，我们会跟着心念的速度不竭迁徙，像正在梦中一样平常，并且这多半是噩梦，有时会瞥见由过往的苦恼习惯及恶业所现起的可怖情景，令我们担心逃跑，有时可能会发生一些诱人的情景，令我们产生猛厉的贪执，苦苦寻求，但老是没法如愿。终究，这类事情于我们仍旧活着并具有一具寻常的身躯时已是熟视无睹，我们把性命不竭糜费正在寻求安全感之上，东奔西走，四周规避，只是目前的情形愈甚而已。我们这具无本质的中怀孕纯为微细风息所组成，能无障穿越事物，所以随我们的可怖及贪爱心念所驱，无碍趣向任何处境。
然而，这只是往常的中有际遇，一样，善巧修习的行者亦能把它转为成佛之道。精晓如虹幻身的行者于「逝世有光亮」隐灭之际，能证得一具洁白的虹光身而是不是倒置迷乱的「中怀孕」，他们就是以这类要领把庸常的「中怀孕」转成「报身」或「受用身」。
『生有取化身』：
正如庸常的逝世亡历程及中有境位皆是没有自主普通，我们的「庸常生有」亦一样受着疑惑固执的权势驱迫。最终懊恼业风会把我们吹到来生怙恃交合的处所，当我们的心正在那里经验到一种贪嗔相杂的杂沓感到时，我们即会昏眩失觉，然后便受生于母胎当中，因而另外一期充斥污染，众苦相随的性命便由这类没有净而起头。我们的身体–得自父精母血–被生、老、病、逝世所造，我们的心–由前平生持续过来–则继承正在贪、嗔、痴的驱迫下，造作将来各种痛苦没有满意之因。
善巧修持的行者能以转化「逝世有」及「中有」的没有异要领，把这类凡是常的「生有」转化。善巧密续修持的行者能自立地挑选生处，没有会被没有满意、固执及愚痴的权势危害，鬼使神差地由「中有位」步向下平生。因为这一些行者已成办降伏庸常展现的修持，所以他们没有仅能把自身视为本尊，更能把来生的怙恃视为本尊佛父佛母，并且，依他们的自立水平及所完成的修习方法，甚至有也许往生于净土，净土是一种正在各方面皆有利于造诣正觉的存正在状况，纵然这一些行者依旧转生于这个天下，他们亦能挑选正在一个相宜精力进展的环境出身，让他们可以持续修行直到造诣圆满菩提为止。若能具有这类正知并能自正在操控下一期的性命，便能把庸常生有转化为「化身」或「应化身」的醒悟境位。
虽然，此处只是大略描写了续部行者把庸常的逝世有、中有及生有转成觉者的三身的要领，但亦足以带给一个清楚的看法，令我们得知无上瑜伽密续建法的基础简要。我们至今仍被无明、业力及本人的苦恼所造，是以我们仍旧无自立地正在生逝世轮回当中接续打滚。正在我们能以伶俐与替无明并把这三种接续轮回流转的状况转化为佛陀的证境之前，生怕仍会正在这类求乐得苦的恶性轮回中，无了期地彷徨下去。
『遮止转生』：
因为我们的存亡皆是跟随着一种不自主的身心而转世受生，所以我们便要遭遇庸常性命的各种身心之苦，因而不难认识打听到庸常的逝世有、中有及生有即是我们统统费事的泉源。简而言之，若我们并不是走错了第一步，便不容易发生往后这一些题目！所以若能透过无上瑜伽密续的修持，我们便能完全避免这类受生，及由这类受生所带出的统统题目。
当一些人听到准确的密续建法可以遮止转生时，便会生起如许的疑虑：「为何要如许干？为何我要抛却重返人间的机遇？假设这是一条令我走向冰消瓦解的门路，我实在不感兴趣！」
我们切勿误会「遮止转生」的意义，要知道这是含有一种极其特别的意义，这便是要把本人由生生接续的「无主转生」当中摆脱出来。纵然我们能成功地修习密续，仍要再次返回这个人间，事实上，我们的大悲菩提心是绝没有会让我们舍弃其他有情的，菩提心能确保我们必定会乘愿再来，饶益有情。世尊释迦牟尼佛便是最好的例子，他的诞生没有只没有任何费事题目，而是无量利乐的生源，但是，我们现时的转生却是完整失控，绝没有安闲，只会令无始的痛苦流转永久延续下去，所以这类转生才是要遮止的事情。没有但要断除这类转生，便是「逝世有」取「中有」亦要断除，总之，要清除及转化的乃是这一些没有自主的失控情形。
贪、嗔、痴正在我们这类无自立的性命当中，扮演了极重要的脚色，它们令我们无可避免地走向不自立的逝世有，这时候，贪、嗔、痴又再造造出更大的倒置杂沓，我们的心识被身体各种大种消融时所发生的幻觉所造，令我们带着猛厉的贪嗔怖畏而进入「中有位」。因为我们正在「中有位」所拥有的是一具「意生身」而非粗肉身，所以，我们的倒置妄图对自身的影响力便会变得加倍庞大。任何一种正在我们心里表现的苦恼还会令我们堕入相应的杂沓处境中，这是一种非常可骇情形，所以当我们瞥见来生怙恃的情景时，对宁静的渴求便会驱使我们投生，因而循环便会再次起头。我们寻求安泰，但安泰老是避而不见，一样，我们亦没法找到一处能够安泰歇息的中央，而这恰是人间循环的特性。
续部修持的方针是要资助我们停止这类恶性循环，把我们由这一些贫苦当中解放出来，不再蹈人旧辙。我们透过对自心的调练，把庸常庞杂浮现的极权统治推翻，让我们对此生完毕及下生开始时必会遇上的题目，事前做好筹办工夫，令我们能以佛陀的三身证境来代替惯常迷乱的逝世、中、生三有。
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