放生寄语应该怎么谢，生西法师答：宠物影响到生活，应该怎么处理？

一、长沙哪里能放生田螺

1、问：顶礼法师！我在下班的路上，捡到一只出生不久就被人遗弃的小猫，还有一只已经饿死了。如今这只猫已长大，因为它是母猫会叫春，所以比较烦恼。如果把它放出去，并不具备独立生存的能力；想去医院结扎，也不符合佛弟子的行为。请问怎么做对它最好呢？

2、生西法师答：如果有一些机构能够收养的话，这样非常好。有时候很多的机构，已经超负荷运转了，他们也不一定有这个能力。结扎可能是不行的，有一定的过患。如果放出去也会死的话，暂时也不能放，养大一点点放出去，可能稍微会好点。不管怎么样，在这个过程中，只有养着，每天给它念一些佛号，结下一些善缘，如果叫春或者发出一些声音的话，只有修习安忍，或者说安忍一段时间，它可能会好一些。

3、关于“执著”这个词，应该怎样理解?

4、“执著”这个词，它主要是对于我们业力凡夫而言：对这个世间的一切法，无论是色法、心法，凡夫法、圣贤法，善法、恶法这些，他不了解真相，他认为这些法是真实的。既然认为是真实的——不以人的意志为转移的客观存在，它就会引发他的执著、他的贪恋、他那种得失的强烈情绪反应。所以佛针对我们这些执著的众生，就讲了二十二年的般若系经典。般若的经典，就告诉我们诸法的空性。一切法都是缘起的，一切法如梦，如幻，如影，如泡，是不可得的，毕竟空、无所得的。

5、我们了解诸法的实相，我们心量就打开了，就不会贪恋，不会执著了。当我们不住一切法的时候，我们就住在般若上。所以般若系经典都告诉我们：无住。无住，就是不执著;你住在一个法，就是你的执著。住在这个法当中，我们的心量就狭小了。这就是我执、法执的一种集中的表现。

6、我们业力凡夫由于还有我执、法执，我们离不开执著。现在就换一种东西，转换一种执著的对境。我们不学佛，执著的是五欲六尘，是功名利禄，是饮食男女。现在我们得转移一种执著，就像儒家讲的“择善而固执之”——选择那个善去固执，去执著。那我们就执著这个名号。那个名号慢慢的念、念、念，这个名号是实相，念得我们越来越不执著了，然后和念就入到阿弥陀佛无量光寿里面去了，那就契入到无住。无住生心：生起慈悲心、愿力的心。所以透过执著，证入诸法的空性——就是“真空”，然后又产生净土的“妙有”。

7、这才是大乘佛法的中道。所以在佛法当中，你贪恋、执著是贬义词;但是在修行的过程当中，你执著善，也是一个好的事情。这是修道过程当中的一个过程：我们执著这个名号，执著西方极乐世界。到西方极乐世界之后，证得无生法忍，就一切不执著了，我们的心量就打开了。这就是从往生契入到无生，从有念进入到无念。这样的一个事相上的执著，到理上的不执著，它是一个过程。所以大家还是好好执著名号为好。

8、请问法师，米面生了虫，怎么办？扔了浪费，吃了算不算杀生？

9、如果米面万一生了虫子，要妥善处理，尽量用一种护持生命的心理去做，小心翼翼地去做。

10、不要去杀生，你可以将生了虫的米面晾在外面，虫子它慢慢地可以爬出来，到它应该去的地方去。

二、放生的时候应该怎么做

1、杀生是什么？要构成杀生罪它是有四个条件的，第一要起杀心，第二有方便，就是为了达到杀人或者杀生的目的设计种种善巧方便，第三采取了行动，第四对方的生命终结。

2、如果少了一个条件，比如你没有杀害生命的心，它就少了一个重要的条件。行为上，你看教内教外圣人的行为，很多都是动机论者，看你的心是什么，要善卜其心。

3、法无定法，只要有真诚心、慈悲心，你就能找到一个最好的处理这些问题的方法。

4、《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉："十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。"

5、因此平实导师说明了百福应该要怎么修，并且仔细的说明，导师最后提到修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！

6、平实导师还说一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不会谄媚和嫉妒别人，甚至别人一提到他就会觉得他是位大菩萨！因此他的修行是没有恶缘的，道业进展将会神速。当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生取证三果不为难事，将来要在弥勒菩萨成佛时被授记入地也不难！

7、因此这个百福跟我们行菩萨道的人有切身利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没什么意义了，因为一般的众生听不懂也不想做。只有适合给来听《法华经》的菩萨们，因此葛格我很想分享给大众，可是不能在网络上透露上课笔记，但为了常来光顾的亲朋好友们，也是要为他们介绍一下，还好我找到了经文上说明百福的内容，还有平实导师在《优婆塞戒经讲记》中的介绍，因此就引用这些数据来为大家说明如何修百福，如何在行十善时用十种思惟让我们的福德飙涨圆满。

8、以下是葛格我的整理，非昨天上课笔记，但符合导师昨天所说的。

9、《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉："菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕，修心具心五十；是则名为百种福德。"

10、平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说"修心具心五十"，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟："我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？"这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……

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