代放生需要什么手续

换言之，谢天谢地只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（回命）就含摄信愿持名。谢天谢地就帮我们处理一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“扬名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就可以往生！不必其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决议自信心。

中国释教史概说：第七章 唐朝的释教(一)释教和国度性质取社会活动 第四节 僧…

　　唐代开国起头，关于释教便接纳阻挡隋以外护政策立场。因为太史令傅奕，为谋富国利民，上奏政策两十一条，减省寺塔僧尼，故于唐高祖武德九年(西元六两六年)，饬令沙汰佛道两教。长安残留梵刹三所、道观两所；处所诸州，残留寺观各一所，以精勤于练行的僧道居之，另外一切寺观一概废除，僧道则命之出家。此乃继承北魏北周以后，破佛的严峻政策，然至太宗即位，此令即行中断。但是由此沙汰僧道以整肃释道两教的诏令，使得唐初的两教教徒，创巨痛深，接纳了自诫自肃的立场，其后果，竟成了荣幸的初阶，奠下了开展的底子。

　　唐太宗慨叹世界良好僧道人数的削减，故命以两千人为限度，藉以选度僧道的人才。取此同时禁止私度僧，用以根绝伪滥僧的横行。唐太宗贞观九年(西元六三五年)命世界诸州，清扫奸恶僧尼，代之以人才落发。此时，唐代之对僧道，便确立了户籍和公度的宗教政策。唐代当局之对百姓，成立起精确的户籍，基于均田制，成立租庸调取府兵制，安靖国库财政和治安的保持，而且企及武备的增强。沿着此一目标，关于佛道两教的行政，也就制订了寺观的定命，以防制寺起塔之风的低垂。按照簿籍之法，登录的公度僧道，赐取尤其恩惠，加以身分的珍爱，取此同时增强关于私度伪滥僧的取消。

　　佛道两教的宗教行政，自隋以致唐初，乃系隶属于当局的鸿胪寺之下的崇玄署。厥后几经变迁，至玄宗的开元以下，便属管于鸿胪寺取尚书省的祠部；僧道的户籍，三年一校订，被保管于鸿胪寺取祠部，这是唐代宗教行政的总治理。有关僧道荣誉之选举等事项的组织机构，就是鸿胪寺，尚书省的祠部，则为发令机构。

　　六朝以来，因为国度政治力的懦弱，故有私度僧的风行和伪滥僧的横行，这是历代为政者们颇感头疼的事。到了唐朝，便以法律予以避免。首先由师主推举出自愿出家的人。中宗之际，创建试经度僧的造度，以试验来考选出家的人才。严厉实行僧道的簿籍以后，统计世界的梵刹取僧道的数字，和每一年殒命取出家者的人数，以判明公度僧道须要数字的多寡。试验落第者，国度许其剪发，公度的出家者，必需随身携带得度的身分证实，那即是由尚书省的祠部发表的度牒，名为祠部牒。它的作用，好像颁给仕宦的委任状(唐朝名为告身)。持有度牒的出家人，可受到毕生免去税赋，专念于修道生活，而且保障其身分的恩情。持有度牒的沙弥，尚须于成人以后，由戒坛受具足戒，进入大僧阶级，由戒坛场合发给戒牒。以戒牒和国度的度牒之两种文书，证实公度的出家身分。唐朝造定公度的出家者，必需携带这两种文书，以便周密取消私度的伪滥僧，而且避免二者之殽杂，这是唐朝确立公度造的缘故。

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