佛教修行：如何从内心深处找到平静与智慧

现代学佛者最迫切的需求---

建设心地道场，培养身心道德

仁俊法师

学佛，简言之就是学道。诸佛（因缘）所悟、所行之道，本是超越时空、遍及一切的，不分古今。从众生（本文指人类）不断迁流的生命中，我们可以看到、体悟并见证过去无始、未来无终。业力法则是生命之流（"执 "和 "爱"）的无尽延续和扩展，它也是超越时空、无处不在的。释迦牟尼佛从无上觉悟中发现了这一生命因果律，一举扫清了世间智慧中关于生命因果律的所有笑话和葛藤！

众生缘起法： "非佛所造 ...... 这就是所谓的 "世间相常住"。修行而未入涅槃的众生或多或少都会受到这种常住相的限制和影响。有宿世因缘和现世因缘的众生，在佛、菩萨或善知识的引导、指点、点拨下，对世间因果四谛有了全面而深刻的认识，能够不迷惑、不颠倒地认识和理解道义，清净的意与清净的行不再脱节，便开始走向正道。无论是普通小乘的出世入世的觉悟，还是大乘的不离世间--不离世间即是出世，这都是正道的开始。因此，佛法修行最重要的一点就是审视自己是否已经有了这样的开端。

纯粹的意念成为滋养身体和口腔的光明和力量之源--它永远不会逊色，身体和口腔成为接受纯粹意念的地方--它永远不会停滞； 这样，清净之意与身口、身口与清净之意融为一体，就能摒弃情欲之恶，就能击退见性之谬，就能拥有清净、坦荡、开阔的优秀人体，从此不再变化为外道之形--三恶道。佛种（印象）在人性中的孕育和成长，与人性在佛种（法智）中的觉醒和顿悟，从此紧密相连，相应相生，生生不息。佛法和众生的觉悟，都有赖于这样一群能够净化心灵、变得强大的佛教徒。

真正的行动力和伟大（非凡）的力量都是从一个人的心灵净化中培养和扩大的。心根是精神活动的总场所，是意识的根源，意识不仅能认识五官的知识，还能清楚地区分过去与未来、虚假与真实。作为人类，如果我们能够从智慧的明确选择中突破并消除自以为是的妄念，就能将心中存在已久的无知直觉转为正确的认识。人生最宝贵的就是正确的觉悟。正道是指引正途的主体和基轨。正道，是源远流长的 "觉悟人之道"，是三世诸佛必学、必知、必证的无上大道。这条道路包含并体现了所有佛法。在有情众生中，人类具有独特的品质和能力：学道的能力、证道的能力、通过身心传道的能力、从身心显道的能力。因此，离开了人的身心，法道就没有立足之地，也就没有存在的价值，由此可见我们的责任有多么重大！

由于释迦牟尼佛是唯一愿意承认人类具有这种特质的人，他愿意承认只有人类具有这种特质，所以他在人间悟道之后，始终把修道、悟道、证道作为自己的职责。要把石尊的意愿当作我们自己的意愿，看准了、跟上了、确定了这种认识，一切都要落实，还要对此感兴趣，把石尊的真知灼见和网罗之策，渗透、暴露在我们的心中，和他老人家的鼻孔一起呼吸哩！

道 "成了天大的事，成了令人向往、羡慕、仰望的至高盛事，一切都为之倾注，一切都为之献祭。"为法忘躯 "的意念和精神、骨气不需要发出和激发，无论有形无形，念头和眼睛都用得上，看得见；用得上就不会念头壅塞，看得见就不会眼睛失明。在日常生活中体验到的不落俗套，在夹缝中经受考验的才是真道，佛家最重视的是真修，而真修就在真道--正道--正道是受人敬仰的，是生死不渝的，是安危与共的； 只有做到了这种恪尽职守，不推诿，不图利，不炫耀，不欺骗，才算得上是有道之人。

当修炼佛法成为一种自然的乐趣，当在佛法中体悟到一切时，对自我的执着和关注就会消除，"佛法比生命更重要 "的观点也就无法从生命中抽离。从此在佛法中扎根，成为佛法的支柱。入道之后，便能遨游大道，回归大道，这是最古老、最辉煌的大道。大乘道，即菩提道，其功德力最为可贵--可以游历生死、回向生死，将无量的善根、福德、业力从生死中培养、储存、运载、利用、延续到圓满的境界。学大乘道，大乘道之所以成为菩萨的第一生命，成为广济普渡的第一前线，吸引和托起无量众生，有足够的力量和功德，焕发出光和热，焕发出心热，肝热，胆热，让人检视自己的大脑，检视自己的思想，检视自己的心灵，检视自己的眼睛飞扬着色彩。这是因为能够忍受生死之苦，能够实现菩萨之愿。菩萨能学佛，能见佛的真情，能呵护众生的苦难，始终把心放在不爱惜生命上，不菩提心是菩萨心的座位、依托和中介，菩萨在睡眠、进食、言语、寂静中与心接触、相见、相应，把一切都交给心，听从和服从心，过去的心、自我的心、过去的心、 完全被菩萨之心所调节、降伏，不飘忽、不浮动、不显现，在佛法中从容淡定，在世间法中从容淡定，习以为常，成为一种行为规范，没有严重的迷惑。这样，我们就摆脱了严重的迷惑，获得了内心的平静和幸福。这大致就是佛教所说的 "明心见性 "的开始。生活在这样的开端中，做着这样的开端：心灵的佛法变得如此娴熟、熟稔、熟悉，以至于天天开、处处醒，所获得的 "利益 "和 "胜利"，终结了伪装和欺骗，终结了一般的礼貌、神气、庸俗和怪异，取而代之的是道心精神、知性精神、超然自在的精神和正念精神。佛教给了世间最纯净的光--智慧，智慧净化了内心的污秽和障碍，内心变成了无形纯净的道场，这个道场是坚固的，站着就能看到思想 无处不在的道与无思无知的（智）法，合而封之，昭然若揭，明地修之，直而明归，暗地消之，猛而决之。在心上不执着自我，仰望地上诸佛，在智上关怀众生；从仰望诸佛中觉悟自我，从引导众生中提升众生，内心的能量因此而扫除了自我的阴影，显现的都是诸佛和众生。诸佛的功德开启心眼，众生的苦难激发行愿，一切有形无形的作用体悟到了，同情之心油然而生，大乘菩提心也是这样向内发展、验证、成就的。

在无形的身心中体悟佛法，无念不在，无处不见，身心与佛法不再分离，佛法化为身心的气质，身心成为法器，这就是所谓的道场。在这样的道场中，法光、法力照亮世俗心，发挥鲁阳的作用，善根稳固坚毅，不可动摇。法行合一：行--于无形中克制、消除情见，行--于有形（功德）中藏而不露、不赞不夸。他们总是默默地、和睦地、认真地互相照顾。学修诸佛之道（三法印、八正道、六度、四摄等），无一例外地忽略了这种关怀和保护，所言所行只是一时的口头之言，根本无济于事！

有形道场安色身，无形道场修法身。前者不可或缺，后者尤为重要。净化身心的无形道场，从简单淡定到清明端正，绵长悠远，有形道场中的一切云烟，在不知不觉中，都会显得平和而充实。正道，终究要通过内心的思考、体现、身口的表达，才能有相当的力度和光辉。实践、功用和通过实践获得的效果--光和力。这种光明和力量的根源--正法和清净心--是超越危险和躁动的黑暗的光明，是根除自卑和怯懦的力量。正法--正道的别称；证悟正道的圣者称为开悟法身。三乘共同的法身--戒定慧，必须从澄明的心中深持、透彻，才能深除（惑）、透彻（法）；因此，真实、清净、永恒的道场首先要在心中建立。当一个人安住在无形的佛法心地时，面对生死，佛法清明安稳，身心与佛法融为一体，佛法从身心中流淌不息，这才是最坚实的对于现代僧俗学佛者来说，要想真正从佛法中安住下来，在身心中建立佛法，成为佛法的种子，化作世间光明的力量，最迫切的是要有正确的观念和正确的行为：建立心灵的道场，修养身心的道德，这才是最重要的！我们必须甘于坚守：只有把心灵的道场建得不偏不乱，有所为有所不为，有所不为才能消除贪欲，有所不为才能远离痴呆，真正的道德才会在我们的身口表现出来。

1986年9月26日写于华盛顿特区佛教协会

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