超定法师的神秘力量：仁公信仰的现代解读

仁公永存我们心中

超定法师

佛教四众的赞叹与敬仰

一代高僧仁炟法师于今年2月9日在台北慈济医院圆寂。世寿九十三岁，僧腊八十六岁，戒腊七十七岁。美国佛教四众弟子，定于2月19日，在仁公自创道场--同净兰若，举行追思瞻礼法会。当天，当地山长、法师、护法居士等300余人冒着严寒天气，专程上山参加活动，缅怀这位年事已高、德高望重的人间菩萨。

九点钟，法家弟子们开始参拜、诵经、拜忏。十点钟，正式举行公祭仪式，邀请印海、静海、传灯三位大师主持仪式，赵鼎代表汇报了任公的行为。三位主持长老和菩提比丘致辞后，我上台赞颂了仁公的高尚品德。随后，为任公服务多年的兰若岘山住持国清法师致答谢词。最后，全体与会人员、各道场、居士会等一一来到仁波切法像前，向仁波切上香、顶礼。根据比丘菩提（北美印顺导师基金会主席）的命令，法会原定于晚上 11:30 结束。但由于参加法会的团体较多，司仪张伟光先生用最快的速度、最隆重的方式抓紧时间，上香、问讯，直到中午12:30，法会才圆满结束。

追悼会的布置很简单，没有传统的对联、花圈和读经。祭坛上只供奉着 "已故比丘仁俊之灵 "和曼荼罗后从台湾带回的舍利子（因为老人的嘱托，舍利子被碾成骨灰洒入大海）。西侧是长老一生为佛教、为众生奉献的记录，彰显了长老的慈悲与智慧，是人间的菩萨心肠。从佛法的一期生死来看，仁波切长老的色身已经按照无常、生、住、灭的铁律，宣告寿终正寝。下一次来到兰若，我将看不到他慈悲的面容，听不到他觉悟的声音。但是，他的法身慧命，他的言传身教，他的言传身教，他的榜样，将永远活在我们后世学人的心中，让我们敬仰，让我们践行，直到弥勒下世，龙华三会，解脱生死，共证菩提！

我亲近任公的原因

半个世纪前，我在新竹青草湖畔的灵隐佛学院就读，成为一名三皈依弟子。1959年元旦，我在灵隐佛学院举行了开学典礼，并受持了三皈依十戒。南来北往的佛教界长老、居士、僧人纷纷前来观礼，盛况空前。在众多善知识中，有一位四十多岁的法师，仪表庄严，法音嘹亮。主持教务的任公先生介绍说： 任公先生是导师印公先生门下最庄严、最杰出的法师。承蒙他的大慈大悲，同意从本学期起来学院担任培训师，讲授佛法。听到这个喜讯，同学们都非常激动。

新学期伊始，看到这群活泼可爱的僧人，我们对佛教的未来充满了信心和希望。因为佛教的兴盛有赖于僧才的培养，一个师资力量雄厚的佛学院，一定能培养出一批龙象，担负起弘法利生的重任。正如虚大师所言："弘法在僧。"所以僧伽的教育太重要了，如何培养德学兼优、能说会写会做、出类拔萃的僧才，是佛学院教师必须正视的课题。

自二十五岁受聘为天宁佛学院训导主任，三十岁任教于上海静安佛学院，三十五岁应颜先生之邀来台，任佛教讲习所教师。三藏教育深厚，教学经验丰富，尤其对青年僧人的戒律之道，既严又慈，真是人如其名，慈、爱、严、俊，兼而有之。佛学院能请到这位法师担任培训部主任，是僧众的福报，也是佛教未来的新希望。

灵隐佛学院毕业三年后，为了让这些僧伽学生有一个更理想的环境和继续学习的机会，硕空法师与导师印公先生协商并征得印公先生同意，在福严精舍设立 "学舍"，不单独招生，让灵隐佛学院毕业的学生直接入学，接受更完善的依法、依规的僧伽教育。除了社会文、史、理、化等课程外，佛学课程的讲师还有： 任公、严公、任公、幻长老等大德。

仁俊先生在关于福严宗三年的报告中说："起初，因为法师们不肯负责僧人的培训，我只好一个人负责培训，但一个人的精力有限，有些地方顾不过来。后来，我和仁俊法师共同负责。仁俊法师是一个严肃、正直、勇敢的人，整天埋头于书本之中。他对僧人的期望很高远，认为从小事做起，做一个好人很重要，所以每当看到有僧人不如法，他都会立即训斥，并详细纠正。在义正词严之余，又不失慈悲爱护之诚，所以僧人听了他的教诲，无不感到心潮澎湃。这种古道热肠的风范，对僧人的人格修养大有裨益。

我永远尊敬的老师

第一次在灵舍见到仁波切大人时，他大约四十岁，如今五十二年过去了，我从宝岛、香江、越南、暹罗、狮城，最后登陆新大陆，几乎走遍了天涯海角，亲近了当代的佛教大师。我十八岁那年，佛学院办了一张海报，标题是 "我最尊敬的法师"，介绍了主仁波切的所有功德。几年前，我在纽约的弟子提议出版一本仁波切年谱，作为庆祝仁波切九十寿辰的礼物。负责这个项目的僧人打电话邀请我写一本书，于是我用出家时的旧书名来描述我所认识的仁波切。(全书已编辑校对完毕，但因未征得仁恭长老同意，所以推迟到我圆寂后出版）。如今，人间佛教导师尹公硕果仅存的弟子，在他圆寂六年后追随他而去。在尹公座下，算是最长寿的一位，因为与仁公同年续主，以四十八岁高龄，圆寂于印度圣地；妙钦五十六岁高龄，告别人间；演主与佛同寿，八十高龄于狮城入灭。记得那年任公是夷任公的高尚品德，非本文所能尽述，在此略举一二，以飨读者，见贤思齐，以增强菩提道上的寄托。(一）珍惜每一刻，不懈进取： 他七岁出家，学习佛教仪规，后入私塾读古书，打下了深厚的国学基础。从二十岁进入佛学院学习，深入法海，手不释卷，直至临终，分秒必争，从不懈怠。

(二）自警，如履薄冰： 在佛学院时，我常看《海潮音》月刊，每期都有仁公的一篇精辟文章。文末有 "写于警危之室 "的日期。我还是个小和尚的时候，不知道那是什么地方。后来年纪稍长，才知道五浊恶世实在可怕，处处都是致命的陷阱，一失足成千古恨，稍不警惕就会铸成大错。因此，在日常生活中，二六时中，我们要做到心中有数，就像在头顶上放一个盛满油的碗，当我们走过五欲之地时，要控制好自己的心态，小心谨慎，不让一滴油溢出来。

(三）、古道热肠，爱之深责之切： 任公二十五岁即出师，在天宁佛学院做训导主任。他以身作则，严于律己，而对学僧的行为却从不姑息。一些年轻比丘抱怨说：为什么你们对出家人客气，对共住却如此苛刻？他们不知道，三宝的住持是以僧团为中心的，只有健康的僧团存在，佛法才能在世间得以延续。青年比丘、沙弥是佛教的未来之星，法门龙象，岂能容而不教？仁宗先生常劝后辈出家："既已出家，当立志为高僧，莫在袈裟下丧身！

(四）常怀师友，知恩图报： 据我所知，仁公先生是在香港才亲近印顺导师的。老师的言传身教给他留下了深刻的印象，老师的言传身教亲切、真实、深不可测。他自述住在福严精舍，研习佛法，广读佛经，聆听上师教诲，深得法益。他坦言："我的学佛精神、学法观念都是在这个时候（在福严精舍听法时）建立起来的。除了感恩恩师，我更不能忘记徐先生和严先生两位长老，因为如果不是他们，我也不会被介绍到佛法中来。因为如果不是他们两位的引荐，在大师面前感叹赞叹，也就没有机会亲临尹大师的法会。因此，我一直尊这两位可敬可贵的长者为师。直到晚年，每次上晚课，他都会说："印公、贤法师、贤法师，我以后要尊敬他们，跟随他们。总之，任先生一生弘法，就是为了报答师恩，报答三宝！

(五）法海无涯，坚持本体： 中国佛教思想以大乘为主流，虽然所藏小乘经论数量相当可观，大师们也一直致力于研究和弘扬，并建立了毗卢遮那宗、成实宗等，但毕竟只是旁支一脉。仁公评价说："溯源不足，承后有余。这说明，后世大乘的博大精深、微妙圆融，是其他思想体系所无法企及的。然而，中国佛教学者历来轻视小乘，贬低阿含、毗昙的地位，对佛法源流的把握明显不足，不能明心见性，运用佛法的能力也有限。中年时期，他被囚禁在西藏，主要研读小乘论典，大乘经论为辅。他发现阿毗达磨论著条理清晰、内容丰富、见解深刻，是佛法最基本、最迫切需要的。印度后继的大乘学者，从龙树到无著、世亲，都以毗卢遮那的佛法为参考。毗卢遮那佛法的价值已得到公认，不可轻视。这就是邀请仁者、勇者和智者乘愿再来

从仁公的修学来看，早年在寺院听经时，曾有大圣法师来访，遂请开示，听完后大喜过望，觉得真是有滋有味，精神振奋！之后，我考入闽院（成为印光校友），主持教务的虚大师、法师等大师，都是弘扬人生佛教的大恩人。印公大师在人生佛教的基础上，更深层次地倡导人间佛教。为了亲近导师，印公先生来到香港。当时，《海上学报》上发表了多篇有关人间佛教的文章，是印公的得意之作（参见《妙云集》下篇《佛在人间》）。导师门下的法将，颜公对人间佛教的执着是非常勤奋、专一、持久的，他对人间佛法的领悟应该是更深入、更透彻的。因此，为了人间佛教的美好未来，为了佛法的长存，为了佛陀法身的永驻，我们遵从导师的遗愿："生死苦海，为人间正觉音声，奉献一生！祈愿上师仁波切不违此愿 写于洛杉矶观音禅寺，2011年3月9日

标签：