诗中净土：第十首净修诗的深度解读

现如今，即使我们地球上的科技非常发达，我们也很难前往邻近的恒星--土星、火星、天狼星等等。天文学的概念，空间的概念--光年：你以光速行走一年，这样的距离。因此，要到达天狼星，据说要走九光年。这都是接近光速的速度，现在我们有太空探测器深入银河系探测地外文明，但它的速度只有每秒 17 公里左右。如果你发射一个银河探测器，并希望它回来，那么它至少需要几万年才能回来。这很难，基本上只要你一释放它，它就像断了线的风筝。你只是把它放了出来 说明地球有这种能力 "我正在放出一个太空探测器" 但在我们短暂的一生中，想要把它带回来，那是不可能的。但对于西方极乐世界来说，他是非常自由的。我们所在的银河系，最近的恒星（太阳系外）都很难造访。因为我们无法制造出接近光速的太空探测器，也就是每秒 30 万公里的速度，我们没有这个能力。但说到西方极乐世界，说到他的神力：也就是娑婆世界，远至十万亿佛刹--也就是十万亿三千大千世界的空间距离，他弹指之间就能来到，还没吃饭就回去了嗯，有这样一种逍遥游。当我们读到庄子的 "逍遥游 "时，就会如痴如醉。但在这里，我们很不自由。如果我们以这种极乐世界的自由自在来回望我们在娑婆世界的修行人，那我们的修行就会非常困难。往生西方极乐世界的人，菩提心和慈悲心无处不在。比如，当他用天眼观察到其他世界，观察到地狱的境界--那些众生的痛苦--他无法忍受，一定会发大悲心去救度他们。他有 "学法无量 "的能力：到了那里，诸佛讲经说法，他都可以去听，可以受很多佛的授记。所以，无论是求佛道还是度众生，他都有足够的能力。在我们这个世界，求佛道、度众生太难了！我们的烦恼和业力太重，以至于无法降伏自己的妄念。在这里，我们用了一个概念叫 "浊"，也就是成语中的 "浊"，意思是五浊恶世、浊世：很恶、很浊、很乱。我们在这五浊恶世中的生活，都是很苦的，都是很无奈的，都是很难弘扬其精神价值的。我们要为生存而战，我们要把自己的良知出卖给德世间修行太苦太难，虽然《无量寿经》说，在此地修行一天一夜，胜过在极乐世界修行一百年。有些人看到这部经，就会得出结论："哎，看来还是在这个娑婆世界修行好，你看，一天的修行胜过在娑婆世界修行一百年。但他没有意识到，在这个娑婆世界修行一天一夜是非常困难的。你觉得自己每天都在打什么妄想？你在做什么样的行为？你每天的身、口、意三业是什么？你在修行身口意三业吗？你是在修行佛道，还是在修行三恶道的业呢？在这里，你不能自欺欺人！那你试试看，你就一天到晚念佛，你看你有多难--那种妄念满天飞，有毅力的人还能坚持，一到晚上十二点，就有很多人要想办法偷懒。这种情况我们见得太多了。一到晚上十二点，这条很长的队伍就缩了又缩，缩到四五点钟，嘿，又变大了：这已经成为一种规律了。那是为什么呢？他就是受不了，我们的业力体就是受不了 --庚寅年五一佛七 大安法师在东林寺讲经

(以下《劝往净土诗》在成都大慈寺宣讲）

非常高兴有这么好的机会来到 成都 大慈寺与大家一起探讨净土经论。这次我主要是应绵阳圣水禅寺的邀请而来，我们在东林寺组成了一个僧团。在那里，我们打了一个佛七，中间日夜念佛号。佛七结束后，我们还进行了两天的布道。2008年汶川地震以来，虽然我们在江西芦山，但是确实还是心系着我们灾区的人民，也站在我们寺院的立场上为四川灾区的人民做了一点这样的事情。那么这次来呢，又是大慈寺两序大众的邀请，有一天要跟大家一起探讨省尼大师的《劝修净土诗》。

胜庵大师，大家应该都很熟悉，他是净土宗的第十一代祖师。这位祖师寿命不长，活了四十九岁。但这位祖师的特点非常鲜明，非常好。他出生在清朝康熙年间，也就是清朝最好的时期--前清；他从出生起就不吃荤腥，七八岁时就有了修道的愿望。他的父母知道这个孩子很有善根，就让他七岁出家。后来，他天资聪颖，对儒佛经典过目不忘。出家后，他对戒律的感悟很深，对宗门下的各门各派都有涉猎。在曹洞宗 "谁是念佛人 "的问题上，他连续研究了四个月，终于开悟。用信安大师的话说，"我从梦中醒来了"--梦醒了。开悟后，他讲经说法毫无障碍。他虽宗门精通，但对净土法门一往情深。因此，当时人们称他为 "永明延寿"--"永明归元"。

看到他临终前的最后一幕，也让人无限钦佩。他提前半年预知自己的死期，然后隐居存香斋。他的方丈室叫寸香斋，意思是说，他只谈一寸香的寺院事务，一寸香之后，他就不跟你谈事务了，而是诵经念佛。表现为：在法门的最后，建立精进的幢相。这样，每天念佛十万声。他说四月十四日往生，四月二日出关，十二日告诉大家："十日前"--"十日前 "就是指他闭关的时候--"已见西方三圣 "十日前，他在闭关的时候，"已见西方三圣下虚空，今又见之"--也就是见了两次--"我往生的时候到了"。大家听说他要往生了，所有的护法神都赶来了。他的随从希望他写一篇偈颂，留给大家作纪念。他写了四句话 "佛在中国中，佛光来照紫金莲；心随诸佛往生去，无去无来事亦如"。这是最高境界。胜庵大师一生功德非常精进，在阿育王寺烧指供佛、供斋、讲《遗教经》、讲《阿弥陀经》，连续讲了十年。宁波阿育王寺还有胜庵大师的骨灰舍利--灵骨塔。三年前我去阿育王寺也去拜谒过，还与阿育王寺的四众弟子作了交流。目前，这 宁波 有一个寺庙--广德寺，它有圣严法师的一些舍利，并把圣严法师的一颗牙齿舍利送给了我们，现在正供奉在我们寺里。今天，我们有机会与大家探讨圣严法师的著作，这是一个难得的因缘。净土诗集》是圣安大师写的一百零八首诗，是他念佛三昧中流淌出来的智慧灵文，写得非常好。撰写净土手稿的人或以散文、赋或以诗的形式写作。诗歌这种体裁更适合表达净土情怀。

我们中国是一个诗教国家。这部《诗经》汇集了夏、商、周三代的民间诗歌。"诗三百，一言以蔽之，思无邪"。古人都要经历诗教的洗礼。诗是一个人的内心和思想。心中有志，言之成诗。心中有情，表达这种情，这就是 "情动于中而行于言"；用语言无法表达就 "嗟乎"、"歌之"；"歌之 "无法表达，就情不自禁地手舞足蹈：都是人内在本性的自然流露。在净土宗的历史上，有许多大师以诗歌的形式抒发了自己修行净土的感受。著名的有《西斋净土诗》、《莲花世界诗》等。永明大师、莲池大师、彻悟大师等历代祖师都创作了大量的净土诗。今天我们要讨论的是圣严法师的《劝往生净土诗》。在东林寺的五一佛事期间，我们花了六天时间讨论了前十首诗，今天我们将讨论第十一首诗。

-五月庚寅，大安法师在 成都 大慈寺演讲

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