汉传佛教修学次第：探索佛教徒的心灵成长之旅

中国佛教实践秩序的建构

摘要：中国佛教经过两千多年的传承历史，结合不同的民族习俗和文化现象，形成了适合当地民族心理的各种宗派，流传于世，使无数人感受到佛恩，成就了完美的人格。本文拟按照非佛教徒、亚佛教徒、佛教僧侣、佛教居士四个层次来考察汉传佛教的培养层次，并根据不同的阶级，进行分层教育的方法，实现从非佛教徒到佛教僧侣、传道者--居士的培养体系。

关键词：汉传佛教；培养分层；分层教育法

作者：道坚,重庆佛学院常备副院长,重庆市华岩文教基金会理事长，华岩寺方丈丈

世界佛教包括汉传佛教、巴利语系佛教和藏传佛教。汉传佛教又称汉传佛教，是佛教的北方传统，是将梵文典籍翻译成汉语言文字，形成了以汉语为载体的大乘佛教体系，并从中国传播到朝鲜、日本、越南等地，逐渐成为当今世界的传播格局。如今，汉传佛教所使用的语言已不再局限于汉语，而是在世界范围内广泛流传，并发展到世界各民族、各语种，影响日益扩大。隋唐时期，中国佛教形成了天台宗、三论宗、慈恩宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等八大宗派，以及其他许多宗派、 每一个宗派都有严密的修持理论和修持次第，这些理论和次第在千年的传承过程中经过了历史的检验，证明这些修持体系对于生命的关怀和心灵的重建具有重要意义。因此，思考当今中国佛教的修行秩序，必须跳出地域佛教的观念，结合世界各国的国情和风俗，借鉴成功的修行经验，并结合中国的实际情况，制定出一套适合中国国情的修行秩序。中国佛教的宏观建设应本着 "使未信者信，使已信者长于道 "的原则，全面考察佛教发展的基本格局，从感受到佛教观念影响的非佛教徒，到认同佛教思想的亚佛教徒，到正式接受三皈依的法师，再到在寺院修行的僧人。按照非佛教徒--亚佛教徒--佛教徒--僧侣四个层次，提出了分层教育法。佛教要求消除人的利己主义，没有发展组织、扩大势力的思想。对于各阶层之间的角色转换，佛教一般顺其自然，给予充分的选择空间和自由。

包括基督徒、天主教徒和东正教徒在内的世界人口中，最广义的基督徒人数为 19.6599 亿。他们占世界人口的 33.15%。穆斯林为 11.7933 亿，占世界人口的 19.89%。印度教有 7.6742 亿人，占世界人口的 12.94%。佛教有 3.5688 亿人，占世界人口的 6.02%。部落宗教有 2.4416 亿人，占世界人口的 4.12%。无信仰人口 7.7667 亿，占 13.10%。我国受 "文革 "影响，全世界近 8 亿无信仰者大部分在中国。这些人没有信仰，如果不及时进行精神引导，就会成为盲目崇拜者或金钱信仰者，这对我国今后的精神文明建设将是极大的障碍。但是，这些非佛教徒的中国人，大多受过佛教思想的影响，熟悉佛教的因果报应、善恶观念、功德思想、六道轮回观念以及佛教普度众生的普世情怀，将他们纳入佛教修行层级管理，对于佛教文化的重建具有积极意义。对于非佛教徒来说，佛教的艺术、哲学、心理学应该是修炼计划的重点，同时佛教的养生之道、禅学、佛学也应该是修炼计划的重点。所谓亚佛教徒，他们不仅熟悉佛教的基本理论，而且认同佛教的思想，偶尔到寺院烧香拜佛，或参加佛教法会，参与佛教大师讲经弘法的活动，对佛教有一定的好感，但不是佛教信徒。在中国，亚佛教徒的数量相当可观，不少于 4 亿人，因此这类人群的修行建设显得尤为重要。亚佛教徒的信仰状态受周围亲友佛教信仰的影响，处于信与不信的徘徊阶段。他们有的因历史或时代原因对佛教产生误解，有的因对佛教缺乏全面了解而持观望态度，有的怕佛教的清规戒律束缚自己的生活，影响个人的自由意志，有的受假僧尼的欺骗而远离佛教，有的对佛教深不可测的理论和神通感应之事感兴趣。有的被假和尚、假尼姑欺骗而远离佛教，有的对佛教深奥的理论和神通感应之事讳莫如深，等等。对于亚佛教徒来说，首先要从理论入手，从实践入手。接受佛教的修行理念，在佛教寺院正式接受三皈五戒仪式，发下 "诸恶莫作，众善奉行 "的誓言，就成为佛教僧人。僧人是佛教教团的重要组成部分，中国大陆有 1 亿（近年有 3 亿）僧人，建立僧人修学教团势在必行。由于中国佛教流派众多，修学次第也存在较大差距。由于僧人的工作单位不同，生活习惯不同，要制定统一的僧人修学次第显然是不现实的。然而，中国佛教一直没有系统的僧人教学方法，缺乏组织性和纪律性，如一盘散沙，毫无凝聚力，成为中国佛教的通病。我们通常以 "师父带进门，修行在个人 "为借口，无权也无责对在家居士说三道四。初入佛门的人，不是皈依佛门，而是皈依某位师父，他们大多以个人崇拜的方式进入佛门。上受戒律、修行、道德、学风感化，中受高位、权势、势利、名声、声望感化，下受明显的佛教的核心力量是僧团。僧团担负着佛教的传承和弘扬，是佛教的专业僧侣和导师，其修行体系的建立应更加细致和完备。在中国佛教的各个宗派中，禅宗和净宗最为盛行。禅宗主张 "直指人心，见性成佛"，宣扬 "不立文字，顿悟成佛"，这种超凡脱俗的修行方式一直被视为上乘法门。在禅宗的历史发展过程中，甚至出现了 "只重心性之学，摈弃经教，不作佛事 "的现象，而对下一层次的修学，一般都斥为小乘或渐修，因而很少有人问津。净土法门以 "持名念佛，带业往生 "为宗旨，因其简单易行，修行一般无魔障，故广为各人群所修习，成为当今佛教的主要修行法门。如果按照《观无量寿经》中的 "净业"、"净因 "来修持净土法门，应该说是大乘菩萨行，是严格规范、循序渐进的。对于事关佛教兴衰的僧格修养，学僧首先要考虑的是国家需要什么样的僧人，佛教信徒和大众需要什么样的僧人。国家的要求无非是 "政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众"；佛教信徒需要的是 "严守戒律、智慧博学、修养学识、慈悲喜舍 "的大德；大众需要的是 "虽然不可能所有的僧人都成为宗教大师，但必须是专业的佛教僧人和布衣导师"。作为僧人，其修行序列可分为童子期、沙弥期和比丘（尼）期。

童年是出家前的探索阶段，学习顺序称为童年阶段。这一时期是佛法的启蒙阶段，教授佛教礼仪，并进行严格的苦行，以磨砺心智，观察其是否适合僧侣的修道生活。学习时间约为两年。培训内容应分为以下几点： 一、断除荤食、烟酒、赌博、网瘾等不良嗜好，亲近善知识，学会平心静气地过僧人生活。其次，背诵佛教早晚课诵，熟悉上殿、过堂礼仪。早起晚睡，学习打扫寺庙的礼仪，为大众做一些杂事，如巡视殿堂、净化厕所等苦行，培养僧人的德行和善根的寄托。学习诵经、拜佛、奉师等基本知识。了解佛教的基本知识。六、学徒佛教修行方法，如坐禅、念佛等。完成上述课程后，身心健康，无不良嗜好，能成为法器，寺院和本人都认为其适合出家，即可出家。沙弥是经父母和寺院同意并举行剃度仪式，取法名、剃度、穿僧服，正式成为佛教僧团的一员，其学习时间至少在两年左右，学业较为圆满： 第一，出离心的培养。二是受持修学三皈依和沙弥十戒。亲近善知识，修习世间善法。学习寺院规章制度和丛林职责内容。随众参加上殿、过堂、诵经、打坐等修行活动。第六，学徒佛教法务和弘法事务。沙玛塔阶段是儿童阶段的进一步增善。学习完上述佛法事务后，经考核合格，寺院会同意授予比丘（尼）戒。

考试合格后，由寺院向戒师推荐，登比丘（尼）坛，受三坛大戒，正式出家。比丘（尼）是僧人的终身称号，其修行要分两个阶段，一是比丘（尼）依师学戒五年，初学一学期得阇黎位；二是在得阇黎位后，再精进修行五年，得到僧人身份的实修期。初学时，要亲近师长或报考佛学院，专修佛教基础理论、历史、戒律、修行方法，以及各种传承的研究，要潜心研究，博采众长。经过五年的学习，可获得阿姜查的地位，即教授资格，并可指导初学者进一步学习。在实修阶段，已经掌握了佛教修行的理念和方法，然后根据上师的教导，专修某一派别的佛法，或闭关修行。五年修行有成后，便可获得僧人身份，成为天地导师，外出弘法利生。

如上所述，佛教的修行只是基于传统修行模式的简单解释，只能起到抛砖引玉的作用，希望那些有福报有智慧有德行的人，能再次发出狮子吼，让法音宣扬，振兴此时的佛教。

标签：