深入剖析百法明门论：五位今注详解佛教智慧

2. 缘觉心--梵文Qundo（，Citta），为八识心王、心所的总称，相当于五蕴中的情、想、行、识四蕴。这是八识心王和心所的总称，相当于受、想、行、识五蕴。

二、四种心（按名言集和三藏法数翻译）

1. 肉团心--即汗栗包心，意义如上所述

2. 缘觉心--缘觉之心，即心之质。此通第八识，故以眼识为色，乃至第八识为身根种子界。

3. 积聚精华之心--即积聚诸经精华之心，所谓 "心文 "者，心之义也；如《般若心经》为《大般若经》六百卷之心。

4. 实心--坚固真实，是众生之性，佛之真理，即第一义心。

三、六种心（此据窥基大师《百法明门论释》）：

1. 集心--此仅指第八识，以第八识为集种，而现行，故第八识为集心。

2. 积集心--此指前七识，前七识能熏习积集诸法种子，故称前七识为积集心。(第八识也可称为积集心，因为它能熏习和积集诸法种子）。

3. 缘起心--能够缘起自证境界的心。

4. 觉心--即觉悟之心，在觉悟的意义上。这里指的是前六识，因为前六识主要是能识。

5. 意--指第七识，即不断思量的第七识，故称 "意"。

6. 心--指第八识。在佛经中，"心 "通常用来指第八识或第八心，而 "心、意、识 "则用来表示（或代表）第八识、第七识和前六识。

"心所有法"：简称 "心"。"心 "指心王。"一切 "指拥有。这一类法是心王所拥有的法：即......心王是身体，这些法是心之身体的作用。由于行为依赖于身体，如果没有身体，就不可能有行为，所以说这些行为是 "心王所有"，被称为 "心的一切法"，这是主的解释。又：心王如主：心所有法如臣伴，世间如王所至，臣伴随之，心亦如是：心所有法亦如是；心王所至，心所有法随之。国王有了大臣，就能产生各种效果，创造各种事业；心王也是如此，有了各种心，就能产生各种效果，创造各种事业。

"色法"：指四大（地、水、火、风）和八造（色、香、味、触）所形成的内十根（眼、耳、鼻、舌、身）和外五境（色、声、香、味、触），再加上 "法尘"，即法所取色，共十一种色法（即物质法）。这十一种色是诸识的因，也是诸识的本，其中五根、五境的十种色是有质碍色（"质碍 "的意思是：万物都有自己的 "质"，所以它们的 "体 "受 "体 "的阻碍而不能相入，如木不能入石，因为木和石都有自己的 "质"，受 "质 "的阻碍）。有 "质 "的色也叫 "有对之色"，因为根识有实有。第十一色，即法色（法尘），称为 "无色"，因为法色是意识取五尘的影像或第六意识本身的相，所以只有影像，而没有与意识相对的物质，所以法色称为 "无色"。

"根据大乘的五蕴理论，蕴有两种： 一是心相应蕴，即心所法，共有五十一法。二是心不相应蕴，即心所法，共有二十四种。也就是说，不管是 "相应 "还是 "不相应"，这两种法都包含在有部之中。"相应 "的含义很多，简单地说，就是 "呼应"，即与心王呼应，也就是 "心王一呼，它就应"，这就叫 "与心相应"。因为心的一切法都是心王所有，都从属于心王，所以总是得到心王的呼应。此外，"相应 "还必须具备四个方面的同一性： "同时、同依、同缘、同僚"。也就是说，"心 "与 "心王 "必须同时生起、所依同根、所缘同境、自证同体（同时、同根、同境、自证同体），才能称为 "相应"。而 "成就 "等二十四法，是因为

(1）它们不能因缘，因此与心王不相应；

2. 因为它们 "无质碍"，所以与色法不相应。

3. 因为 "有生有灭"，所以与无为法不相应。

因此，所谓的 "心不相应法 "不仅与心（心王）不相应，也与色法和无为法不相应。虽然与心不相应，但仍属于行相（心行）之一，只是这种行相不能与心王同时产生。

无为 "的含义： "有为 "即造化，即生灭、来去之义。所以，窥基大师说："无为即不生不灭、不减不增、不来不去、不彼不此、不增不减、不生不灭，故曰无为。(百法明门论》）。无为法有六种。这 "无为法 "是五百法中的第五种，与前四种（心法：心所有法，色法：心不相应行法）合为一大类，即 "有为法"。这四类法加上不存在的法，包含了一切法。整个唯识学的目的，就是要让修行者证悟一切 "有"，达到 "无"，最后甚至不住于 "无"，因为无是由有所显现的，所以证悟了无，如果住于无，也不是究竟，仍然是一种偏颇和偏执。况且，有与无都是心的现量，都是唯识所变现的，如此变现，便称为 "真如非有 "的境界。由此可见，唯识宗 "百法 "的意义在于将所有的箭都指向最后一法： "真如与无为"；"无为 "与 "有为"。论题： 万物为上，与之相应，第二为影，第三为位差，第四为显示。这就是事物的顺序。

"此 "指第一种心（心王），即八种意识，众生因这八种意识而造作善恶，五蕴轮回乃至成佛都是此心所造，一切色净因果都以此心为本，所以在有为法与无为法的喋喋不休中，此心最为殊胜有力，故列为第一。

"这是指第二类的心所有法。"此 "指八识心王。意思是说，因为这类心所有法与心王相应，与心王不离心，属于心王，所以与心王相比，心王比较殊胜，而心所有法比较殊胜：比较殊胜，然后比较殊胜，所以把 "心所有法 "归为第二类。又，心王如体，心法是心王的受用（功能）；先有体，后有受用，所以在说明心体之后，再说明心体的各种作用和功能，因此将 "心所有法 "列为第二类。

"色法 "是指第三类色法。因为色法不能自生，而是心王和心所变现的影像，所以色法不能离开心王和心所而存在；心王和心所是 "能变"，色法是由它们 "变 "出来的： "能变 "在前，"所变 "在后，因此 "色法 "被列为心王和心所之后的第三类。

"心不相应行 "是指第四类 "心不相应行"，因为 "心不相应行 "不能自生，而是由前三类（心法、心所法、心念法、色法）的差别所假立的。因为相比较而言，前三类法是 "实有 "的，而 "心不相应行 "这一类法完全是 "假立 "的，与心法、心所法、色法无法分开，所以被列为第四类。至此，"所造作法 "的大分类告一段落。至此，也可以看出这四类法是从心王开始的，然后每一类法都是在前一类法的基础上发展起来的： 心王是最主要的，是万事万物的基础；其次，"心物 "是以心王为基础的；再次，色法是以 "心、心物法 "为基础的；再其次，心灭法是以 "心、心物、色法 "为基础的，真是层层相依。因此，"心不相应行 "被列为第四。

"无为 "指的是第五种 "无为"。无为法总共有六种，这六种无为法具有深奥的性质，如果不与前四种法（心、心所、色、无相行）进行比较，就无法显现出这六种无为法的性质、 因此，无性法的本性是通过前四种有为法的 "破染转净 "而显现的，这就是为什么要先说 "有"，后说 "无性"，通过破除有为法的证量来成就和显现无性法的本性。这就是将 "无为法 "列为第五位的原因。

"这就是结论。由于上述诸法都有 "优劣"（心王与心所）、"能变与所变"（心、意、色）、"真法与假法"（心、意、色与心不相应行）、"能显与所显"（有与无），所以五法的先后顺序如下。

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