玄奘法师的《会宗论》——解码中印文化交流史上的不朽之作

其一，既然真色真心是有的，那么《金刚经》所说的 "一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"，只是比喻梦幻泡影（注意 "如 "字），说明一切有为法是时时变化的，不能把有为法看成梦幻。我们把一切有为法当作梦来看待，因为梦不是 "自然界"。

其次，从我们主观意识中产生的无处不在的执着本是 "无"，是可以去除的，也是应该去除的。在去除遮蔽我们心灵的妄念黑影之后，我们就能清楚地看到客观存在的实相。包括我们自身在内的这一实相依赖于其他因缘，可以不断改善；在不断改善的过程中，虽然艰难困苦在所难免，但造成艰难困苦的这一因缘并不固定，是可以克服的。瑜伽师地论》卷 36 中说："此诸菩萨，流转生死，受大苦恼，然于无上菩提，能令增长，如是尊贵。"或含有此意。

第三，"依他起性 "与 "圆成实性 "二性的存在，说明 "法 "与 "法性 "是不生不灭的； 既然 "法 "和 "法性 "是不生不灭的，那么，《瑜伽师地论》中所说的 "菩萨于生死中，能修胜解空性，成熟法及众生，能如实知生死，于无常等生死行，不深厌离"，就成了指导佛教徒修行的正确原则。弥勒经》说，"不厌生死 "是往生兜率内院、圆满菩提的条件之一，《弥勒经》说，可以把我们的世界变成人间净土，这许多积极的思想丰富了佛教的内容，庄严了佛教信徒的法身慧命。玄奘法师的《三界颂》和《宗镜录》就是这种思想和境界的具体体现。

尊敬的玄奘法师，如果我们能够关注到这一点，也许对我们佛教徒的进步--发扬佛教的优良传统，庄严国土，利益众生--是有帮助的。至于自然界客观存在的说法是否与唯识学说相冲突，在《成唯识论叙录》卷一中已有说明，这里就不多说了。

(原载《现代佛教》1956 年 3 月号）

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