第七识颂：揭秘潜藏的力量与智慧

第七感颂》，第三节

1. 凡情颂

以质覆情被动性，因果量自误。

分别境智八大行 贪、我、慢相随

评注

"随质、随覆、随通情性"： "有质 "是指第七识所依止的境界只是有质的境界（有尘质的境界）。"(x) "覆"，即覆无记性，是两种无记性之一：无记性有两种：

(十）覆无记--因为是非善非恶（非善非恶），所以不会导致异熟果的生起，但却覆盖了圣道，遮蔽了心性，因此仍是不净法。

不覆不净，又称清净不净，是纯粹的不作判断，由于不遮圣道、不蔽心性，所以不是不净法。

欲界有四种 "无覆无记"。以下是其大致清单：

"情 "是指第七识的见分，也就是能引起执着的心，因此称为 "情"： "情 "是指第七识的见分，也就是能引起执著的心，所以称为 "情"。精 "是指第八识，它是第七识的境界；第七识的见分记住了第八识的见分，并认为它是自性，由于第八识的见分是精，所以称为 "精"。第七识对第八识本质见地的 "情执"，以及中间的相续变化，即与第八识本质见地的相续变化，称为 "执质"，故称为 "被动情执的本质"。换句话说，第七识的妄我执情与第八识的观法本质是相通的。

"第七识 "对 "我 "的妄想执着就是 "第八识 "的观点，"第七识 "对 "第八识 "观点的妄想执着就是 "我"。"量非量 "的意思是说，对这个妄念的测量是非量的：它是非量的，因为算计我的不是我。

(i) "八大别境智"：这是指出与第七识相应的心有三种：

(x) "八大"--即八大随顺： 掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这八大烦恼都与第七识相应。

(vii) "入门"--即五种入门心识：意、触、觉、想、思。这五种偏重的心境都与第七识相应。

(vii) "别境智"--即在其他境界中，只有一个与第七识相应的 "智心"。

(viii) "贪、瞋、痴、慢相随"： 意思是说，与第七识相应的有四种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、慢。现将其归纳如下：

(x) 我贪--即、 贪，是对 "我"（第八识的观点）的执着，称为我贪，也叫我爱，与前六识的贪相似；但不同的是，前六识的贪既有内在的，也有外在的，它们的贪强调的是适合心所的境界；而第七识的贪是第八识作为内在的我才有的贪。(四）我执--又称我执。

(四) 我执--又称无明，指迷惑和缺乏智慧。它指的是第七识无法认识到第八识的本体并非真实的自我，却坚持自己妄想出来的自我是真实的，从而执着于无我的原则。因此，这种 "我执 "是前一项 "我贪 "的起因。

(七）我见--第七识没有认识到第八识不是我，却对它有一个 "我 "的看法，称之为我见；这个 "我见 "是以见惑中的 "己释迦观"（身见）为基础的。

(x) 自我主义--第七识认为第八识是自我，因此傲慢、自夸，冒犯他人。(因为凡夫众生都是以自我为中心，以自我为中心，这个 "我 "一定比别人重要，比别人伟大，这就是凡夫众生的自我主义)。与第七识相对应的这四大烦恼（贪、瞋、痴、无明、慢），简而言之就是：考虑自我而产生贪欲，迷恋自我而产生无明，执着自我而产生愚痴，执着自我而产生傲慢。

义的习惯：

在三界中，第七识所依的境界属于 "有质 "的境界（因为它承载着第八识的本质）：第七识的本性属于三性中 "覆盖 "的无记性。由于第七识的自性相 "连接 "着它对见性的 "情感 "依附，并承载着第八识见性的 "本质"，所以第七识的相具有 "承载质"。

第七识始终 "随顺 "第八识的 "因"，即 "我"，因此其 "量非"（因为第八识是第八识的显现，而非 "寰我"）。

与第七识相应的有八大心所："八大 "随眠（掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知）和五 "小心所"（意、触、受、想、思），但在五 "别境 "中，只有 "智 "境与之相应；与第七识相应的有四种根本烦恼： 中频贪、中频渴、中频渴、中频渴、中频渴。

与第七识相应的有四种根本烦恼：我贪、我痴、我见、我慢。

这四大烦恼始终 "追随 "着第七感。

诠释学；

第七识又称 "末那识"，亦称 "心"、"意识"、"第七识 "等。

恒时审察思量我，日夜随顺众生怔。

四惑、八识与六转心相应，是色与净的基础。

注释：

"恒审思量随我行"： 这节经文解释了第七意识的本性和行为是 "念"，它们不断地跟随第八意识，第八意识将它们视为我。那罗延那（Narayana）说："（以）思为性，就是同时显示此意识的性和行为（因为第七意识以思为性，然后以思为行为（它的性是思，它的行为也是思）。由是及所立（别名）释，名摩那（因此 "摩那 "的别名解释为 "能审察心"）。(第七识（意识转识成智之前）总是细察执着的我相，即使在执着转识之后，它也会细察执着的非我相"。由此可见，第七识的作用主要是思量，因此也被称为思量识。其思量和测量的对象主要是我相。第七识思量的特点是 "恒审"。"恒"，恒常："审察"，审察诸识的思量功能，以恒常的审察来分析，有四种差别：

(十) 常而不审：这是指第八识，因为第八识是常，但它并不把自己或自己的身体当作我。

(七）审而不常：这指的是第六识，因为第六识虽然也审察 "我 "的观念，但它不是常存的，因为第六识有生有灭。

(vii) 不审视也不恒常：这指的是前五识；前五识不是恒常的，它们也不审视和思考我。

(x) 也是恒常和审视：这指的是第七识甘露，因为甘露不断地审视着第八识 "我"。(这种以心为我的不断审视很像笛卡尔的 "我思故我在"，能思者即我--《楞严经》中阿难陀也将 "能推者 "视为心； 阿难在此经中说："地藏今求心处，我以心推寻，即能推者，我即是心。(阿难在这里所说的 "推 "就是考察）"我随 "就是随所缘我，即第七识始终执第八识的见为自性，无时无断。

有情昼夜昏迷："有情 "即有情。"己 "即 "常"、"恒"、"久"，如 "真日 "或 "真日皮"，即整日、终日。"昏迷 "是一种基于 "自我 "观念的 "自我中心"，所以日夜追逐五欲六尘的目的就是为了满足这个妄想的自我，因此人在 "真日 "中处于昏迷状态。

"四大惑八大相应起"： "四惑 "即我贪、我痴、我无明、我慢；"八大 "即八大随烦恼。八大 "即八大随烦恼。由于第七识始终具有以我相为基础的这四大本惑（根本烦恼），因此被称为 "我执中心"。

"前六识之所以被称为转识，是因为前六识依附于第八识的身体，以转识的形式出生。前七识也是如此，称为七转识。"前七识也叫七转识。"小乘圣教 "中说："当知此意，摩那有染有净"，前六识处于染净状态。前六识在染净状态下，必须以第七识为依根。因此，对于前六识来说，"末那 "是它们的染净依，而第七识始终是前六识的依，无论它们是在染法中还是在净法中。另外，当第七识处于有漏位时，它的内心总是执着我，总是与本有的四惑和后有的八惑相应，所以它所依的前六识总是染污的。如果第七识进入无漏状态，变得清净，它就会从原来的常念 "我 "变成常念 "无我 "的清净法，这样，依附于第七识的前六识就会被令意思是一致的：

第七识 "恒常""审察"、"思量 "第八识的 "我 "相，始终 "随顺 "这个妄我相，不曾放下。众生为了满足这个妄想的自我，日夜奔波于尘世间，无法摆脱这种无心的迷惑状态。由于贪、瞋、痴、无明、慢四种根本惑和贪、瞋、痴、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正等八种随惑始终与第七识 "相应"，所以说超越的六识（前六识）"呼唤 "第七识作为其 "色 "和 "净 "的 "依止"。

2. 圣果颂

大乐初心性平等，无功用灭。

佛陀现身说法，利用十地菩萨为契机

评注：

"极乐第一心平等"： 这是对第七识的低级超越智慧的颂歌。"欢喜地 "又称 "大欢喜地"，因为初见 "桓如 "而生大欢喜，故称 "欢喜地"。"初心 "是 "入、住、出 "的 "初心"，即初入人间时的 "初心"。"平等心 "是平等的智慧。谓菩萨初发心，为见一切法平等，一切法无我，第七识能舍我执，转成平等性智。所以说 "己六、己七在因缘中转"： "因中 "即因中，即菩萨位。菩萨未入初地之前，以第六意识观 "生空"，见观众空，或人空，即无我，但要到初地时，才破除分别我、法二障，等觉智才产生，故说 "分别我、法二障，极乐无我"。然而，由于俱生我执和法执尚未破除，因此只能证悟低级的超越智慧。

"无用行 "是第七识的中品超越智慧颂。这里的 "无用行 "是指第七 "远行地 "的无用行。从第二地到第六地，要体悟到人法双空（人法二空），逐渐消除第六识和第七识俱有的我法二执，故说 "第六第七识一切处灭"。

"我 "是指第七识固有的我执。这个 "我 "指的是第七识与生俱来的我执。"摧 "指摧毁、断除。据说，直到第七地的无功用行破除第七识对隐识（第八识）的执着，才能永远破除俱生我执，所以说 "我常破坏"。以上是超越智慧中层的行为，因为还有法执未除。

"如来现起等受"：这是对第七识的高级超越智慧的颂词。在第一阶段，修空性观，得下转智，破除分别执着：从第二阶段到第六阶段，修空性观，破除分别执着；到第七阶段的无功用行，破除俱生我执，得中转智。这是超越智慧的第一个层次。当修行者达到 "与地藏同 "的究竟境界时，一切烦恼障、所知障消除，一切本有的法执消除，平等性智就能圆满证得。

"如来藏 "是指地藏王菩萨的如来藏身，是地藏王菩萨的三身之一。根据《十地经》，地藏的三身分别是 根据《十地经》，地藏的三身是：法身、报身、化身；根据《瑜伽师地论》，三身是： (x) 自性身； (x) 报身； (x) 化身：

(十) 自性身--即法身；以佛无量桓党功德，得诸法实相等性。

(iv) 受用身。又分为两种

(a) 自受用身--诸佛修行无量福慧，成就无量真实功德，恒常自受广大法乐。

(h) 他受用身--诸佛以平等智示现微妙清净功德身，住于净土，为住十地的大菩萨示现大神通，开示无上妙法。

(vii) 变化身--诸佛以不可思议的神通，化身无数，分门别类，住在净土和秽土中，随心所欲地为未成道的菩萨和二乘人等说法。据《密宗大日如来经》记载，大日如来有四种法身：观想身、受用身、变化身、等正觉身。在小乘中，所谓 "变化身 "是指佛的变化身包括保持佛形的身和随众生示现与佛形相同的身。密宗则将二者分开："变化身 "仍是佛的形体；"等流身 "是佛在九界中随众生而现与众生等流之身，称为等流身。因此，"三身 "和 "四智 "都是佛陀多年精进修行所获得的不可思议功德。因此，我无需赘言：有善根、有智慧的人，不要听信末法时代的愚痴妄人，诽谤佛陀的果德，说这是 "佛种"。此等妄人不敬不净，欲以 "佛种 "来衡量 "佛种 "的功德。"十方菩萨的机缘"： 包括 "机缘"。机 "是根机，是当机。这是佛陀的 "他受用身"，它所包含的机缘是十地大菩萨的机缘。

意思是一致的：

在菩萨 "无上正等正觉 "的第一阶段，"初发心 "是破除自、法二见的分别心，因此此时第七识先转为 "平等性 "智，这是转智的下品。在第七地 "无功用行 "中，修习破我执，此时第七识的我执相 "永久 "破除，不再生起，这是中品转生智。

从第八地开始，直到最终的 "如来 "位，簇状法执将被破除。此时，"平等性智 "圆满，能够 "摄受 "各种 "他受 "之身，住于净土，说于当下。这是超越智慧的高级阶段。

十地菩萨是佛陀以身说法、开示妙法的 "机缘"，也是佛陀命令他们接受无上法乐、证悟佛陀修行境界的 "机缘"。

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