佛教核心概念：三身及其含义

三身（佛教解释）

三身，佛教术语，梵语trikāyāh的音译，又称佛三身、三世佛、三世佛。体是聚集的意思，聚集一切法而成体，所以理法的聚集称为法身（梵文 dharmakāya），智法的聚集称为报身（梵文 sambhogakāya），功德法的聚集称为应身（梵文 irmā?akāya）。

梵文 irmā?akāya）。

法身：代表佛法，即绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性；法身不现。报身：经过苦修，悟道成佛。他是佛的客观存在，有圆满的福行境界，身材极为高大，常为菩萨说法，报身时隐时现。化身： 是佛的变化身。佛为了教化众生，可以化身为六道众生，以各种生命形态示现，活佛就是佛以人身示现教化众生。

还有 "三身佛 "庙，指的是佛的三身。

中间是 "法身佛"，名为 "毘卢遮那佛"，指的是体现佛法的佛陀本人；左边是 "示现身佛"，名为 "如来藏佛"，指的是经过佛法修行的佛陀。左边是 "报身佛"，名为 "如来藏"，是指通过修行证得佛果的佛身；右边是 "应身佛"，名为 "释迦牟尼佛"，是指为了满足世间众生的需求而显现的佛身，尤其是指释迦牟尼佛的出世之身。佛有三身： 法身、报身、化身（化身）。

禅宗六祖慧能对三身的解释是

(1）清净法身佛，即我们的身体是佛的法身，所以本性清净，能生万法。

(2)圆满佛身，意思是说，如果自己的本性所产生的般若之光能够涤除一切情欲，那么它就会像一轮明日高悬于晴空，光芒万丈，完美无瑕。

(3) 自性化佛： 如果我们坚信自性的力量胜过一切化身佛，那么如果我们的心向恶，我们就会进入地狱，如果我们的心有毒，我们就会成为龙蛇；如果我们的心向善，我们就会成为智者，如果我们的心慈悲，我们就会成为菩萨。

[金光明无上王经》卷 2、梁译《摄大乘论释》卷 10、《瑜伽师地论》卷 78、《佛地经论》卷 7、《观经玄义真诠》卷 6]。

古代记录

金光明最胜王经

卷 3 载有化身佛的五个名称，包括化身、父母所生身、随世身、出世身、假名身； 化身佛、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性所生佛等六种名号；法身佛、自性身、真如身、如来身、法身佛等五种名号。此外，《无上金光明王经》卷四说，化身除五名外，还有释迦牟尼身、二凡身、应身、变化身等九名； 应身六名，外加舍利弗身、菩萨身、化身、法身；法身五名，外加佛身、毗卢遮那身、毗卢遮那身。各种经书和注释中引用的三身名称和解释不尽相同。

十地经

经中提到的三身，即

(1）法身，即实相真理之身，不二、不异、常住，故称法身。

(2) 报应身，即为报答行为的功德而显现善良和威严的身体。

(3) 应身，即随其所化众生的本性而显现的身。

金光明经

金光明经》中提到的三身是：法身（Vaṅkharmakāya）、应身（Vaṅkhogakāya）和化身（Vaṅkhogakāya）。

irmā?akāya）。据《金光明三昧经》卷一记载，地藏菩萨在因地修行时，为众生修习种种法门，直至圆满，因修行力故，得自在身，随众生而现种种身，称为化身。诸佛为了让菩萨们证悟和了解生死涅槃的一味，成为无量法门的根本，在他们的颈背和脖子上显现出三十二相、八十种好和圆光的身体，这就是化身。为了消除一切烦恼等障碍，成就一切善法，唯有如来智慧，称为法身。前两个身体是 "假有"，第三个身体是 "真有"，是前两个身体的基础。根据《金光明经》，法身二佛是他们的真身，为了度化众生，他们示现佛身，佛身具足善相，威光殊胜，称为相应身。佛随众生示现种种形相，或为人、或为天、或为龙、或为鬼，如世间色像，称为化身。解深密经

第五卷中所说的三身是指法身、解脱身和化身。其中，化身指八相之身；解脱身指五法身；法身指诸地波罗蜜多，以及转生、转世善修的妙果。声闻人、独觉人也有五法身，所以仅就此法身而言，小乘与涅槃并无区别。梁译《摄大乘论释》卷 13（《大正藏》第 249 册）： 小乘道的究竟果位叫做解脱知见。二乘解脱知见无三身，菩萨解脱知见有三身差别。为什么呢？小乘人不能灭除所知障，没有一切智，没有圆满清净的法身，没有大悲心，不从事利益他人，没有应化二身'。故知小乘第二解脱身无法身、无应化身。

宗镜录

在《宗镜录》卷八十九中，自性身、受用身、变化身被称为三身佛，也就是法身、报身、化身三身：

(一）自性身，诸佛无边真常功德，是诸法平等实性，即此自性，又称法身。

(2) 受用身，分为两种：

(a) 自受用身，如修无量福慧、起无量真实功德、常自受用广大法乐。

(二）他受用身，如佛以平等智慧示现微妙清净功德身，住于净土，示现大神通，为十地菩萨转法轮。

(3)佛等变化之身，以不可思议的神力，示现无量身，依身的种类而变化，住于净土，随缘为未证地菩萨、二乘等说法。同书还说，转三心可得三身，即：转根本心（第八识）可得法身，转依他心（第七识）可得报身，转发起心（第六识）可得化身。

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