四十八大愿的惊人秘密：《无量寿经》第十讲的惊人内容

无量寿经》四十八大愿第十愿说：我若成佛，十方无量佛世界诸天人民，闻我名号，皆悉投地，稽首礼足，欢喜信受，行菩萨行，诸天人民，皆悉恭敬，若不恭敬，不取正觉。我若成佛，我国天人欲得衣服，随时想得到就能得到，自然而然就会穿上佛所赞叹的妙法衣服；若有求裁、求捶、求染、求洗者，就不会得正觉。我若成佛，国中天人之乐不及漏尽比丘，我亦不能得正觉。若我成佛，本国菩萨欲见十方无量无边清净诸佛，若能适时，则能于宝树上见诸佛，如镜照面；若不适时，则不能得正觉。我若成佛，他方诸菩萨亦复如是。好，请看这六条誓言。第三十七愿--"皈依感动天人愿"。此愿表达如下 我若成佛，"十方无量不可思议诸佛世界"--这是说十方一切世界，诸佛的劫数无从计算，这些劫数无量无边。"诸天人民"--这是指凡夫众生，闻信阿弥陀佛名号，生起极大的恭敬心。这种恭敬和信仰，在以下四句中得到了表达： "五体投地"，即头、手、脚五部着地顶礼；"稽首为礼"，稽首表示这一顶礼要停顿一会儿，这是最大的礼节； 闻此名号，即起大喜，大喜涌遍全身，衣毛竖立，热泪盈眶，那种无上的信心--信心的表达--就是那种 "喜悦"，生起善乐之心；这一切都是由于名号的功德。正是由于名号的功德，这种善根才得以显现，才开始修六度--"菩萨道"。这样念佛的人就能得到一切众生的 "礼敬"。让我们认识到，这一愿是法身菩萨给予所有念佛人的极大尊严。要知道，在他方世界，真正在净土或道德水准较高的国土上修行的人，他们的修行能得到大众如此的尊重。就像魏晋南北朝时期那些超凡脱俗、隐居山林的人受到社会的尊崇一样。然而，到了末法时期，五浊之风愈演愈烈--众生以追求权力和财富为人生价值目标，那么这些精神道德价值--修道，就普遍被社会边缘化，修道之人更是被边缘化。修道的人反而会被人看不起，会被人嘲笑。就像在我们这个时代，如果你信佛，他会觉得很奇怪："喂！你是不是受了很大的打击？你过得怎么样？" 就好像你对佛教的信仰受到了重大打击，非常消极，非常迷信。如果你想出家，他就更不可思议了： "这颗心有问题！" 所以这让很多学佛的人很尴尬，他们不敢公开自己在学佛--怕丢面子。这就是得不到尊重的感觉。

那么，在这一点上，法藏菩萨的这一愿就给了我们很好的一种底气：我们不要害怕宣布自己是学佛人、是出家人，只要你真正做到 "顶礼三宝、顶礼地藏、欢喜信受、修菩萨行"，你就能够得到别人的尊重。阿弥陀佛的这一愿望一定能够实现。在最近一期的《净土》杂志上，我们刊登了一位僧人的亲身经历。他在高速公路上出了车祸，事故非常严重，车子翻滚了很久，整个车头车尾都残破不堪，只有中间的地方没有挤出来。最后，包括司机在内的三人都无大碍，幸免于难。很多围观的民警都觉得不可思议： "怎么一点伤都没有？一般遇到这种情况都会死的"。那位司机最后非常感谢这三个人，因为这三个人都是佛教徒，他们一上车就开始念佛号，尤其是遇到这场车祸的时候。司机非常感激： "哦，这次我能够活下来，幸好我的车里有这三个佛教徒！" 所以说，只要真正修行，就有佛天保佑。这次在四川汶川地震中，就有很多这方面的奇迹--学佛的行人告所以，我们不要怕被边缘化，不要怕自己做的不如法。只要按照法的要求去做，对阿弥陀佛的名号有绝对的信心，"信乐欢喜，修菩萨行"--如果能做到这一点，就会得到世人的尊重，更会得到天人的尊重。为什么呢？世俗人的肉眼可能看不清楚，但是天人看得很清楚：如果你真的是一个持戒念佛的清净修行人，你的身上就会发出一种很好的光--身光。这种天人、天眼包括鬼神都能看得清清楚楚。所以，如果你的光是炽热的、明亮的，他自然就会尊敬你。那么所有不信佛的人，不修行的人，他的内心是非常阴暗的，甚至是非常毒的，这种毒、阴险的气息就出来了，他的光肯定是黑色的、灰色的，带有敌意的。所以这些鬼神看到了，他就会看不起这样的人，会轻视这样的人，或者会抓住这样的人。所以，念佛的人一定会得到天神的尊敬和保佑。

好，请读《三十八愿》。三十八愿是 "愿妙衣自然着身"，这个 "妙衣 "指的就是比丘所穿的袈裟。如果我成佛后，往生我地藏菩萨的天人想穿衣服，衣服就会立刻按照他们的想法穿在身上。这种自在就像释迦牟尼佛的一生中，有一位善来比丘，善根深厚，不需要经过登坛受四羯磨的仪式：佛陀只说一声 "善来比丘"，袈裟自然披在身上，须发自然脱落，钵自然拿在手中！--所以这些都非常不可思议。所以这些都非常不可思议，而这件袈裟自然而然地披在了他的身上。佛陀在世时，有些比丘有他前世的善根：有时他从母胎中出来时，身上就披着袈裟。"妙袈裟自然披身"，用这句话来比喻极乐世界的天人，就像这位顺来比丘一样，一说完话，袈裟就自然披在身上了。

所以，西方极乐世界的天人穿的衣服不需要织，不需要裁缝做，不需要染色，脏了也不需要洗，没有这些工序。你看这位极乐世界的天人，他的衣服都是七宝：你要金衣，金衣就披在身上；你要琉璃衣，琉璃衣就披在身上.......。他的衣服是七宝，但却非常柔软，有光有色。你想要什么款式就有什么款式：宽一点、窄一点、合体一点，它会根据你的心愿而呈现出不同的风格。而且，在西方乐园穿的衣服不会脏。我们的衣服为什么会脏呢？外面有很多灰尘，我们的内心也不干净，出了汗就会脏，所以不能几天洗一次衣服。在西方极乐世界，外面没有灰尘，里面是金刚那罗延，不出汗，也没有八万四千尸虫。你说他的衣服哪里会脏呢？不会脏的。某种材质的衣服披在他的身上，每隔一段时间他就想换一件--换成其他珍贵的衣服、其他款式的衣服，只要他心念一动，原来的衣服就不见了，新衣服又披在他的身上。

好了，这就是我们通常所说的生活用品。这里所说的 "生活用品 "是指衣服，但实际上还包括他的食物、他的房子、他的寝具--这一切都包含在其中。因此，不仅衣服是对思想的回应，食物也是对思想的回应。当一个人要吃饭时，"七宝碗器自然在前"，"种种饮食自然满"--它们都在。此时，当你在意念中意识到身体的能量已经饱满，感觉到 "我已经吃完了"，七宝和百味饮食就自然而然地消失了。不用做饭，不用准备食物，不用洗碗，不用擦桌子。你看多自在，这就是心能变物：能量变质量，质量变能量，大自在的境界。好了，食物是这样，宫殿也是这样。这是宫殿，是他居住的房子，他想要什么材料做宫殿，就有什么材料。如果你想要黄金的宫殿、白银的宫殿、水晶的宫殿，或者由几种宝物合成的宫殿，或者由无穷无尽的宝物合成的宫殿，它自然就会出现。如果你想在地面上，你就可以在地面上--然后，如果你的功夫再深一点，如果你想在虚空中，你就可以上升到虚空中，如果你想这样的话 那么，这个愿望能给我带来什么呢？我们马上就能得到资本家具，这让我们非常渴望。这就是为什么西方极乐世界是一个道德高尚的国度，因为在那里生活没有压力，你想要什么就有什么。我们萨哈世界的道德之所以每况愈下，一个重要原因就是我们不能为所欲为。我们得弄点吃的--非常辛苦地耕种；我们得弄点穿的--也非常辛苦地编织；要弄点房子住，我们就得一辈子做银行的奴隶，去贷款：要弄点谋生手段很难。要弄点资本和生活用具也很难。随着人口的增长，生存资源越来越稀缺，这种相互之间的竞争也就越来越激烈，这种福报也就越来越低。所以，为了得到这些生活用具--因为这是众生的外在生活，没有这些，他自己是活不下去的--他必须不择手段地得到这些所谓的生存资源。在这种情况下，他会不择手段，不会手下留情，人与人之间的关系就会变成狼与狼之间的关系。你看这个世界上为了一点点利益，那种互相厮杀的格局真的是看了很害怕，就为了这些吃喝拉撒、饮食男女的东西！但他之所以处于这样的状态，是因为他的资源f这里竞争的残酷性是非常激烈的，所以你跟他谈道德、谈让步，是非常困难的。原来，我在学校讲过几节《论语》课，学生公开质疑我。他说："老师，你讲的不错，但现在是市场竞争的时代。如果我们都像孔子在《论语》中说的那样，我还怎么活？我是不是应该跳楼呢？" 他想：你这个东西在竞争时代是用不上的。因为他又没有因果的概念，因为现在的教育都是不能吃苦，都是为了得到、发展，没有谦让的概念--我们传统的国民教育有这个概念，现在很少有了，所以这是导致我们道德水平越来越低的客观因素之一。由此可见，要改变这个世界的这种状况是非常困难的。西方极乐世界--法藏菩萨赐予我们的净土--是一个没有任何生存压力的地方，所以人们不会在物质层面、享受层面相互竞争。西方极乐世界的所有人都在彼此的道路上欢欣鼓舞，互相建议，互相帮助，这难道不是一部非常好的刹土吗？

--2009年8月，大安法师在东林寺第二届净土文化高级研修班上的开示

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