法师亲解：1981年台湾中广16讲坛经的修行指南

对应。所以。功德与美德密切相关，不可分割。第五句： "无念为功，正心为德。心行则德行'。这也是从修养上说的。这就是大乘佛教所说的真善。精进。精进必须做到思想不中断、不退步。这就是功德。如何做到这一点呢？必须 "正念正行"。心即思想。行是行为。平即平等。直就是正直。我们的思想和行为必须平等、正直。这就是美德。这样我们才能做到心无旁骛。无念与自性相应。心行平等正直，就是无垢。第六句 "自修其性，是为功德。修身是德"。这两句话为我们提供了一个简单明了的结论。这样，我们就能更清楚地理解 "功德 "二字。我们可以更清楚地理解 "功德 "二字。"修性 "就是 "修心"。在佛教中，"心 "和 "性 "有时具有相同的含义。在佛教中，"心 "和 "性 "有时具有相同的含义；有时我们说 "性 "是指 "真心"，"心 "是指 "妄心"。有时我们说 "心 "是指 "真心"，"心 "是指妄心。这取决于使用的是哪部经文。修炼本性 还有一个问题： 我经常看到僧人和居士念阿弥陀佛。我愿往生西方。我请和尚念。我能往生吗？愿断此疑。师曰：令汝善听。惠能和曰。世尊说西方舍卫城请法。经文明矣。离此不远。若论相去。里数十万八千。即十恶八邪在身。即说远也。下根曰远。近者谓其上智。人有二种。法无二种。迷者有迷，悟者有悟。见有迟速。悟者念佛求生。觉悟者净化自己的心灵。所以佛说："心净则佛土净。东方人无心净之罪。但是，如果一个人的心是纯净的，他就无罪；即使他是西方人，如果他的心不纯净，他也有罪。即使西方人的心不纯洁，也仍然有罪。东方人有罪。东方人有罪，但他念佛求生西方。西方人有罪。他们求生哪个国家？愚人不识自性。不知身中净土。第二个问题。是关于净土的问答。魏先生问："常见僧人。或在家居士。他们念阿弥陀佛。他们希望往生西方极乐世界。我们能往生西方极乐世界吗？愿大师为我们解惑。" 六祖说："此事。佛说经明"。大师这句话包含了很多含义。净土宗最重要的经论是三经一论。它们专讲西方极乐世界的理论和修行方法。除此以外。在所有大乘佛经中，有太多的佛经，不胜枚举。佛经明了 "这句话的意思是，佛经已经足够明了。意思是已经很清楚了。不必再疑。既然魏国的刺史和民众都有疑问。况且这些人都是性情中人。所以祖师大慈大悲。对他特别嘱咐。六祖说："心净则佛土净。惟心净则自性西"。这就是解释。六祖在此发愿 就是希望每个人都能求生自性净土。修自性弥陀。这也是净土法门的上乘。就是修 "一心不乱"。祖师非常慈悲。他特别教导大众修行的方法。在修行方法上 第一个 十恶 "是不杀生、不偷盗、不奸淫、不妄语、不乱说话。两舌就是挑拨是非。不两面三刀，不恶口伤人。恶口是一种麻烦的习惯。它能障道。它能障碍我们的清净心。必须戒除，不说花言巧语。樱桃小嘴就是所谓的花言巧语。其目的要么是为了开玩笑，要么是为了欺骗别人。这也是一种坏习惯。如果有心造作花言巧语。所造的恶业就会有意想不到的严重性；然后是意念的基础。心中要无贪、无嗔、无痴。消除 "十恶业 "也是在修行 "十善业道"。

八邪 "是八正道的反面。第一是 "邪见"。第二是 "邪见"；第三是 "邪语"；第四是 "邪业"。这都是不正常的造作；第五是 "恶命"。邪命是指以不正当的方式谋生。凡是不正常的，或者造恶业来维持我们生命的，都叫恶命。其次是 "邪方便"、"邪念 "和 "邪定"。

祖先教导我们 我们必须修行十善业道。我们必须修行八正道。以此为基础，修行净土。以此为基础，我们才能走得更远。"明心见性 如何见性？在日常生活中。心要平等、正直。这完全取决于自己。不在他人手中。我们自己的心灵是平等的。做事要正直。这与弥陀的自性相应，唯心净土。所以六祖说："弹指之间，即是弥陀。我能见到弥勒佛"。如果你能意识到没有生命。无生就是无生。

百度一下佛教讲经说法

法忍。就是净土宗所说的 "理一心不乱"。这是祖师对我们的殷切期望。禅宗的修行目标是大彻大悟。净土宗的修行也不例外。这样一来 见西方只是一瞬间的事。这句话我们可以相信。因为在净土法门中。只要功夫到家，定能往生。更何况已经念到心无挂碍！

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