道安法师：佛教史上一位“完人”的传奇人生

道安法师在襄阳。除从事佛学研究和著述外。每年还讲两次《放光般若经》。高

昆明佛教法师

僧传》云："四方之人。僧传》曰："四方之人，莫不皈依。""皈依 "即 "皈依 "的意思。 僧传》卷五本传云： 安既德为材宗。学兼三藏。僧尼之制。法门宪章。条为三例：一曰行香定座上经上法；二曰六时常日行道饮食唱时法；三曰布萨使者忏悔等法。

道安大师开发了这些轨道。当时已见到很好的效果。如羲之齿以谢安书云：

我来此见石道安。故远胜之。很有道行。师徒数百人。讲学不倦。无科技之变，能惑常人之耳目。无重力能矫小大之差；师徒肃然。相敬如宾。沧海桑田，人海茫茫。是吾所未见（《高僧传》卷五）。

这是西池齿亲眼所见的事实。道安大师的佛学风格在当时一定有很大影响。所以说 "天下寺院。所以天下寺院多。东晋的大官，如桓郎子、朱淑、杨弘中、虞绰等，都非常尊敬他。有的请他去讲经说法。有的供奉米粮千斛。有的送了万斤铜钱。他创建了汤溪寺。"建五层塔 起屋四百间"。可见工程之浩大。前秦苻坚是东晋的敌人。他还派外国使者送来了金叶倚像、金坐像、结珠弥勒像、金缕玉衣绣像、编织像各一尊。这可能也是为了庄严潭溪寺。东晋孝武帝曾下诏称赞道安法师。东晋孝武帝曾下诏褒奖道安法师，并要求地方政府给予他王子般的俸禄。这一切都表明，道安法师在襄阳的十五年，在各方面都是成功的。他在各方面都很成功。

东晋孝武帝太元四年（379 年），苻坚派苻丕攻取襄阳。苻坚派苻丕攻取襄阳。道安法师和郗鉴都被延请到城中。苻坚还认为，襄阳之战只收获了一个半人。一人指的是道安法师。一个半是习凿齿。苻坚得到了道安法师。苻坚请他住在长安的无量寺。当时他已六十七岁。

道安法师在长安的七八年间。除了领导一个几千人的大道观外，他还经常讲经说法。除了经常讲经说法，最重要的是组织翻译事业。最重要的是组织翻译事业。例如，昙摩延提大师翻译了《中阿含经》、《增一阿含经》和《三法印》。僧伽提婆大师翻译了《阿毗达摩八甘露经》。

佛教法师

论典。沙特玛普达大师翻译了《毗卢遮那心论》和《四阿阇梨俱舍论》。达摩大师翻译《摩诃般若波罗蜜经》。耶舍大师翻译了《涅槃经》。他与竺佛念法师、道证法师、法和法师一起亲自参与翻译工作。有时，他甚至纠正错误的译文或敦促重译。他在《摩诃般若波罗蜜经抄序》中说，译本五失其本，三不易。都是他的经验之谈。为后来的翻译工作指出了正确的道路。据《高僧传》卷五说。魏晋沙门依师为姓。姓不同；道安认为 "师之本。牧尊世家"。只改姓石氏。而他广博的学识和文学素养。成为长安通服童子问学的目标。当时有 "学不仕安。义不在难 "的谚语。可想而知，他是多么受社会重视。因此，当苻坚要攻打东晋。群臣劝谏无效时。便请道安法师借机 "为民请命"。有一次，道安法师与苻坚同车而行，便向他进言。苻坚不听。最后，他被打败了。

东晋孝武帝苻坚二十一年（385 年）二月，道安法师圆寂。道安法师圆寂于长安吴中寺。

道安法师的著作，除了各大藏经都收录的一卷本《人天欲界经注》外，还有《出三藏记集》。出三藏记集》中收录了 14 篇经论序文。此外，还有七篇经序，作者同为道安大师，其名未详，其作者已确定。而同《集》的《综述诸经目录》原有两段；此外，还有《鼻奈耶经》卷首 "序 "一段。佚文还有很多。

道安法师的著作现存不多。他的研究方法和学说只能概括。例如：上引 "终始之义"。其实就是现在所说的科判。智藏大师《法华义疏》在谈到注疏体例时。有 "预科从末 "的说法；梁本《仁王经解》说： "昔有晋朝道安大师。昔晋有道安法师，凡经有三判：序、真伪、流通。" 道安法师用分段判断的方法，将佛经的内容分章分节清晰地罗列出来。便于把握经文的中心；同时，他又运用了 "析疑 "和 "甄释 "的方法。对于每一个名词或每一句话都要细细析义。自然 "文必明"。经义明矣"。此外，道安先生在搜经．考异同方面也是尽心尽力。如 "渐备经书十住胡名及书叙 "之说：

...... 渐备经》恨末卷。希望因果报应在帮忙。突然，我又得到了它。...... 大品》二卷。若有步骤可寻。若有台阶可寻，吾必孜孜以求。...... "修罗场 "和 "苏雷"。并都以 "渐备 "相告。梁州道士释慧常。年在壬申。于内园寺写此经。以寄酉年。至子年四月二十三日达襄阳。首楞严三昧经》事多于第一。非第一、第二、第九。此章最大。近三四百字。此章最广，近三四百字。修罗摩经》亦小。其中也有可取之处。据说有五百戒。不知何故不在此。此为最急。......，常以为深仇大恨。若有机会，我一定努力寻找。

从这一段中。可以知道，道安法师对资料的收集和利用是非常热心和认真的。他就是这样一种学习方法和写作方法。他在佛教界培养了朴实严谨的学风。他开创了纯粹的佛学研究。因此，道安法师的学说是当时的主流。据圆康法师的《佛祖源流论》记载："道安法师的学说是以性空原理为基础的。释法师的学说以实相为基础。他写了一篇关于 "实相 "的论文。这也叫缘起宗"。而僧睿法师《维摩诘所说经序》云："自慧峰东扇法言流咏。虽日讲经。格义迂腐，颠倒本末。六偏而不即。性空之宗。以今日之试。最是其实"。对于道安大师的学说赞不绝口。信盖相称也。

关于道安法师的学说，大约可以从三个方面来谈：戒律和智慧。就戒律而言。当时虽然还没有戒律。只有竺佛念大师翻译的十卷本《无性论》。他认为，戒律是破三恶道的利剑。所有僧尼都应以戒律为基础。他还认为，持戒只重形式也是片面的，也就是说。为利众生。为了众生的利益，戒律可以有 "开缘"。这与后来流传的菩萨戒的精神是一致的。这也符合《般若经》的教义。由此可见，道安法师的戒律是非常严格的。他不是一个偏执狂。

道安法师的亲师佛图澄大师以神化著称。而神变出于禅定；道安荣归后自始注重禅定与止观。不能不说是受了佛图澄大师的影响。他认为，当禅定达到高深境界时。"雷不能惊其念。火灼不能伤其念"（《欲生经注》）。安邦注序》）。但这并不是禅修的真正目的。禅修的真正目的是进入 "无本"（即本无）和 "无为"，"开物成务"。开物成务，就是让世界忘记自己。尽人事，则无忧（《道德经序》、《安邦注序》）。也就是从禅定中获得的境界。这样，每个人都会忘记自己和自己的本性，使世界和平和幸福。这不仅仅是追求个人的精神享受或所谓的神通。大十二门经序》中说："可见不离禅定，无以统摄万方。禅宗禅定没有环绕万形而不被阻碍的力量。禅与禅不犯。无佛图澄的教义以般若为基础。道安法师从一开始就重视《般若经》的研究。他认为，研究《般若经》不能单靠 "考文"、"考句 "的方法。而是要去繁就简，领会文字的精神实质（《道藏序》）。有了这样的理解。才不会把真如虚空或本无作为万物的第一因（《名僧传-坛记》）。只有这样，才能将 "第一义谛 "与 "世俗谛 "并非同一、不可分割的学说付诸行动。合释光明赞》（《义理译》）简释序言中说："......：

无智则无动，无动则无闷。终日所言，皆不合理。故成八万四千尘劳门。有了智慧，就只有好的效果。终日所言，无一不合理。故曰八万四千波罗蜜。所谓大净行，万行正。这就是真理。

我们通常说 "脚下都是道场"。或者 "头为道"。都是一样的 那么 道安法师虽然处于般若弘传的初期。他对般若空性学说确有正确的认识。

戒定慧三学是成佛的阶梯。道安法师对戒定慧三学都有卓越的见解，因此，他不仅是中国佛教史上杰出的学者，而且是中国佛教史上杰出的佛学家。他不仅是一位杰出的学者。他还是 "完人 "之一。他的言行在当时堪称楷模。他也为佛教的传播奠定了良好的基础。中国佛教信徒将永远怀念他。

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