智慧的启迪：从佛教中领略人生真谛

返回上级佛教的本质不是宗教而是教育对于中华民族而言，佛教原本是来自异国的外来文化，却深深地影响了中国人的社会生活，亦对中华本土文化的丰富、成长与升华，起到了不可估量的重大作用。今天中国社会人群日常生活中的常用语，比如烦恼、颠倒、作业、忏悔、觉悟、如实、实际、平等、法宝、净土、彼岸、现行、刹那、因缘、胡说八道、不可思议等，皆从佛学经典中引用、演化而来。又如心猿意马、天花乱坠、当头棒喝、唯我独尊、皆大欢喜、昙花一现、清规戒律、天女散花、醍醐灌顶、拈花微笑、借花献佛、痴人说梦等文学成语，亦是在佛学经典的翻译流通过程中，添入我国文学宝库。佛教禅宗思想，亦促进了后世儒家理学与心学的发展，盂兰盆会、吃腊八粥等风俗亦渊源于佛教。

虽然佛教几乎是一进入中国就立刻受

宝鸡市佛教讲经交流会

到皇室极致推崇，甚至一度被奉为国教，但也存在着和中华本土文明的融合问题。面对中国本土知识分子为捍卫本土固有文化而激发的儒佛之争、佛道之争，佛教传教法师们亦始终坚持慈悲为怀、平等包容、仁爱和平、以理服人的原则，以数度学术辩论，引导佛法与中华本土儒道文化融合互补，并建立了中国特色的丛林制度与汉传大乘佛法，使佛教完全融入中华文化体系，成为中华文化的一部分，由此形成中国两千年来文化多元并存、互补互融的格局，以至于今天说到中华民族传统文化，总是儒、释、道三家并举。放眼世界史，即使得到所在国中央政府的支持，佛教亦从未假借神意而强迫其他宗教徒改宗易信，以及发动宗教战争，企图消灭异教与其他文化。这不能不令人叹服：佛教是真正崇尚尊重生命与理智、平等、博爱、和平的伟大教化。

他反对以种姓、等级论人的高下、贵贱，强调以道德、智慧的修持，达到人生理想境界。

早期佛教的僧团管理，依据戒律，执行教团制度的权力交由大众，凡事皆要会议，杜绝独断专行，凡事必经交付提案，大众集会讨论、决议，以多数表决通过，始能公布、实施，充分体现了民主、法治精神。

不是佛教徒可以讲经吗

"三番羯磨 "的民主会议制度论述甚详。塞德兰侯爵不禁惊叹道："我们今天国会制度的基础，竟可从两千多梦参老和尚讲经弘善佛教网

印度前佛教徒的会议中见到，真是令人惊奇不已。指导人类现实生活方面，佛教提倡觉悟 "业力缘起 "的生命观，指出 "善有善报，恶有恶报，莫言不报，时节未到 "的三世因果报应定律，启发世人为自身、为他人、为家庭、为家族，为民族、国家、世界人类，乃至于一切众生，切实承担责任，从而缔造幸福的生灵。

汉传佛教讲经培训班

佛教指出悟道、成佛并非遥不可及，修行是在日常吃饭穿衣、工作生活、人际交往的一念一言一行之中，是实实在在的生活，主张服务大众、勤劳工作，"一日不作，一日不食"。 更进一步揭示众生共业缔造世界的真理，提出 "诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教 "的理念，倡导人人从我做起、从我心中做起，集合每一个体的道德自觉之力量，来奠定理想社会的基础。 这一点对于建设和谐社会、和谐世界尤具指导意义。

2006年10月，联合国科教文组织特地为纪念释迦牟尼佛诞生2550周年，举办了以 "佛教徒对人类的贡献 "为主题的大型活动。

在人类三千年的历史长河中，任何一种文化都不可避免地经历着产生、兴盛、衰落、复兴的轮回，佛教也是如此。由于流传时间久远，佛教不可避免地出现了两极分化的现象：一方面，肤浅的仪式和信仰成为大众的精神信仰和心灵寄托；另一方面，深奥的学术思想和真理成为少数知识分子的嗜好。人们囿于学术理论和仪式形式，忘记了其本来的意义。今天，佛教至少以六种形态出现在世人面前：释迦牟尼佛生命教育的本质佛教、宗教化的佛教、学术化的佛教、企业化的佛教、旅游化的佛教和被歪曲利用作为邪教的伪佛教。

佛教的本质不是宗教，而是至善至美的人生教育。必须还原佛陀教育的智慧精髓，才能实现佛教文化的积极价值，从而为人类做出真正的贡献。

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