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印祖故事：创造十念记数法，初机念经得利便

自民国三年(1914年)梵学丛报颁发印光巨匠四篇释教论文今后，许多居士多方探问，逐步理解到常惭是普陀山法雨寺的高僧印光巨匠。如民国五年夏，缓蔚如居士和周孟由居士两个人与此同时为无锡狄楚青居士写信探问常惭法师的新闻。与此同时，晓得印光巨匠下跌的居士还入手下手连续到普陀山访问巨匠。

民国六年的春季，无锡周孟由居士和兄弟周群铮到普陀山参访，正在法雨寺藏经楼的一间寮房门上看到“念经待逝世”四个字，心想内里一定有高人，扣门，顶礼一名老法师，一问，恰是荻居士所先容的印光大家。周氏兄弟讨教念经，大家随缘开示，分开时，为了他们一些手札的稿本。那时缓蔚如居士获得印光大家为邓伯诚和邓新安居士共三封手札，刻印了5000本赠予结缘，名为印光法师信稿。与此同时持续搜集印光法师的文稿，就从周孟由居士那边把信稿要去抄写。

夏历四月间，无锡谢恩光居士来普陀山访问印光巨匠，与此同时带来同建高邵麟居士的手札，他们皆恳求皈依印光巨匠。巨匠婉言拒绝。他说：“没有慧人微德薄，一无所能。寄食普陀，气息奄奄，没有敢为人作师。左右皈依三宝，随于当地择其操行端方者，拜以为师，则已得为如来门生矣。下一次再有笔札，没有得用皈依字样。贵地既无明眼通人，光自愧道业未成，没有敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲中转故乡，没有知道所趣者，指令得其正道，速达故乡。而归家之人，断没有以彼之没有能行，并其言而废之还。”

这一些来造访，大概写信来请教的居士们多半提到念经过程中妄图难以制伏的题目。印光巨匠由此比拟种种念经要领的长处和错误谬误，盼望找到合适初机念经 心的要领。如唐朝飞锡法师著的宝王念经三昧论提出的随息念经一法的长处是含 五停心观(多贪众生没有净观、多瞋众生慈消极、多散众生数息观、愚痴众生人缘观、多障众生念经观)。若能随息念经，即包罗数息、念经两观。而 心念经，染心能够逐步隔离，瞋恚必没有炽盛，昏散一往，伶俐现前，而愚痴可破，如许就发挥了没有净观、慈消极和人缘观的作用。随息念经的错误谬误是对呼吸随得欠好，还许出毛病。又如朝朝十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心同心专心，故立尽一口气为一念之法。长处是心随气 ，无从散乱。要领之妙，非大伶俐的人莫知。但错误谬误是只可朝朝一用，或朝暮并日中三用，再没有可多，多则伤气受病。又如高声念经，长处是能够往昏散，但没有可过为高声。过为高声，或致伤气受病。有时所处的环境限定还没法高声念。高声念辛苦，默念轻易昏沉。散念虽然还是有很大的好事，但取 心净念相比，差异何啻天渊。

若何把大势至菩萨念经光滑油滑章所说的“皆 六根，净念接踵”落到实处呢?大家对此颇费研穷。按照数息观可对治散乱的道理，大家改数息为边念经时边数佛的要领，发明晰十念记数念经法。恰好无锡周孟由居士和无锡高邵麟居士不休来信讨教，因而大家辨别向他们教授这一新的念经要领。

大家在给周孟由居士兄弟的回信中开示：“光近来得一 心念经要领，若已成片，固不须此，若未成片，此法实易为力。当念经时，但用十念记数，由一至十，心口念得清清白白，耳根听得清清白白，又一句一句记得清清白白。若能由一至十记得分明，则妄念无由而起。皆 六根，净念接踵，当以此为前便利。但居心记，不行掐珠。由一至十，由一至十，不行二十、三十。须知若至二十、三十，则心力不胜，必致受病。如来所示数息之法，亦只由一至十而止。莲宗宝鉴讹作由一至十至百至千至万，为害不小。又此十念取朝朝十念差别，彼以尽一口气为一念，非论佛数几何。此以一句为一念。彼只可朝朝一用，常用则伤气受病。此则由朝至暮，或声或默、或快或慢，用之无不适宜。但作务之时，便难记清，当蓦直忆念，至作务竟，仍复十念。若一向记觉艰苦，当由一至五，由六至十。或由一至三，由四至六，由七至十。随自心力，虽两气三气，其实不于中稍停，但心作如是记罢了。”(载民国七年印光法师文钞“取某居士伯仲书三”)

巨匠正在给高邵麟居士的回信中开示：“至于念经，心难回一。当 心切念，自能回一。 心之法，莫先于至诚诚恳。心没有至诚，欲 莫由。既至诚已，犹未钝一，当 耳倾听。不管作声默念，皆须念由心起，声由口出，音由耳进。(默念虽没有动口，然意地当中，亦仍有口念之相，)心口念得历历落落，耳根听得历历落落，如是 心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心气力，施于一声佛号虽欲起妄，力没有暇及。此 心念经之毕竟妙法，正在昔宏净土者，还没有谈及。以人根尚利，没有须如斯，便能回一故耳。(印光)以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试没有爽，非率尔臆说。愿取世界后代钝根者共之，令万建万人往耳。所谓十念记数者，当念经时，由一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须由一句至十句念，没有成二十三十。随念随记，没有成掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则由一至五,由六至十。若又艰苦，当由一至三，由四至六，由七至十，作三气念。念得分明，记得分明，听得分明，妄念无处著足，一心没有乱，暂当得意耳。须知此之十念，取朝朝十念， 妄则同，勤奋大异。朝朝十念，仅一口气为一念。非论佛数几多。此以一句佛为一念。彼唯朝朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。由一至十，由一至十，纵日念数万，皆如是记。没有光往妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。由朝至暮，无没有适宜。较彼掐珠记数者，长处天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则诚恳直念。作事既了，仍复 心记数。则憧憧往来者，朋由于专注一境之佛号中矣。大势至谓皆 六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。利根则没有须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲皆 六根，净念接踵，浩劫浩劫。又须知此 心念经之法，乃即浅即深，即小即大之没有思议法。但当仰信佛言，切勿以己见没有及，遂生困惑，致多劫善根，由兹中丧，没有克没有及毕竟亲获实益，为可哀还。掐珠念经，唯宜行住二时。若默坐养神，由手动故，神没有克没有及安，暂则受病。此十念记数，行住坐卧皆无没有适宜。卧时只宜默念，没有成作声。若作声，一则没有恭，二则伤气，牢记牢记。”

念经工夫，第一步是念经成片。所谓成片，指纯一无杂地念经。大家说十念记数念经，“若未成片，及统统初机用之，皆无不适宜，唯益无损。”大家这一发明为净土念经办法增添了新的东西，为初机念经人契进大势至菩萨念经光滑油滑供应了奇妙的便当。

◎本文转自:显密文库，具体出处请参摘自：印光法师的故事作者：余池明

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