河北哪里可以放生鳖，河北省白雀庵观音殿开工庆典招待晚宴

10、从总体的风格而言，北响堂刻经同西顶山石经是一致的：字如杯口大小，刻法正规苍劲，深半分有余，似楷似隶似碑；笔法变化多端，中规中矩而不拘束，集古拙、刚劲、清秀、隽永之特色。据长期从事房山石经研究的法映法师讲解，北响堂刻经和西顶山刻经同房山石经当属同一时期。静琬大师刻房山石经时已考虑到如何保存的问题，故而刻成石碑，而北响堂和西顶山的刻经者们似乎未考虑到这一点。有据于此，北响堂与西顶山的刻经，似乎要早于房山石经，而且唐代道宣撰《续高僧传》上记载的僧稠法师是北齐文宣帝时期的人，静琬大师则与天台智者大师是同一时代人。北响堂和西顶山刻经由于篇幅过大，则有不易阅读和保护等缺憾。自从两汉时期佛教传入东土，中国古代大德们在致力翻译和整理这些法宝的同时，受“末法”思想的影响，为保存和弘传这些典籍而殚精竭虑。从那些残存的重修殿堂、刻经功德等碑记上，可以隐约看出，从唐代到明清时期，这种忧患意识都一直有所体现。

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1、经过多少世纪的风风雨雨，大别山中的北响堂山石窟和西顶山石经，已不复昔日的辉煌与庄严了，常乐寺与石窟的佛像毁于侵略者的战火（至今当地人仍记得此事）和历史的浩劫，所幸的是作为辉煌历史的重心——摩崖石经，反而幸免于难，还具有相当了不起的文物价值和研究价值。不过，所有的石经由于长时间得不到保护，雨水浸渍、风化侵蚀等现象严重（明清时期曾建过护檐，现在大多已残损）。另外，当地民众信仰观念中的文物保护意识不够，长时间香烛的油烟熏烤，使得石像和刻经已“面目全非”了，尤其是那些彩色图案有的已经变得模糊不清。据当地工作人员讲，该处的文物部门和佛教界都没有相应可供研究保存的资料，如图片或拓片之类。西顶山的导游小姐则说，那里的摩崖石经，只在县里的某部门才有一份拓片的复印件。石窟、石经，这些中国佛教文化遗产的瑰宝，让人不得不被它的古老魅力所吸引、惊服，而又深深为它的现状感到痛惜。

2、回京以后，笔者心中依然久久不能平静，因而写下这篇文章，希望以一个佛教徒虔敬的良知和满腔的热忱，来唤起社会有识之士对佛教文化遗产的继承和保护意识，并以此作为中国佛教二千年的一份小小献礼!

3、转载自日本京都《东方学报》第61卷，曾布川宽《响堂山石窟考》的注。

4、不能确定是弥勒四经中的哪一部。四经即：《弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒菩萨成佛经》和《弥勒本愿经》。

5、现代佛教学者林子青先生等在研究房山石经时，曾考证出静琬大师系智者大师的弟子，笔者未见原文。

6、河北寺庙壁画定州静志寺塔基地宫壁画

7、定州,战国时属中山国,汉属中山郡。汉景帝时为中山国都,称卢奴,东晋改称弗违。北魏始皇二年(397年)于卢奴置安州,隋大业三年(607年)改称博陵郡,唐乾元元年(758年)又设置定州,宋太平兴国五年(980年)设定州都部署以镇定州。建炎三年(1120年)定州城被金人所攻取,仍设为府,以安熹为府治。天兴三年(1234年),取“平定天下”之义,改名定州。明洪武元年(公元1368年)改中山府为定州,民国二年废州改成定县。1986年定县改为定州市。

8、静志寺塔基地宫位于定州城内东北隅,发现于1969年5月,当时定县电力公司挖沟时,在距离地面约60厘米处挖到了一石刻屋顶,揭开这个屋顶,下面是一方形洞口,从洞口往下看,看到里面藏着很多的器物,便报告了县文物部门。同年7月,定县博物馆对其进行了清理,出土了一批重要文物。

9、塔基地宫坐北朝南,通高4米。门为砖砌拱券,门宽约7米。塔基内近似方形,边长在1～2米之间,四壁绘壁画。墙壁上部为砖砌斗拱,饰有彩绘。斗拱上部是砖砌盝顶覆斗式封顶,顶口盖一歇山式石雕屋顶(即挖沟时发现的那个石刻屋顶)。

10、地宫南壁券门的两侧各绘一天王像,全身戎装。东侧的右手持剑左手托塔,西侧的右手持剑,左手扶剑,他们各蹲坐在两个夜叉身上。西侧那幅,十分精彩。人物形象采用了夸张和对比的艺术手法,天王和夜叉身体大小反差强烈。一个夜叉侧身倒在地上,其翘起的左腿被天王的右膝压住,左手五指微张,似乎正在抽搐。另一个夜叉在天王左腿的重压下,躬身缩脖,支在地上的右手被天王的脚踩住,左手五指使劲张开,似乎在奋力挣扎。天王身着盔甲,皱着眉头,目光炯炯,正警惕地注视着宫门。其身上那飞舞的帔帛,增加了几分动感,更显得威风凛凛。

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