放生法会功德郑州放生和施食哪个功德大【普通人放生要念什么】



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释教知识：委曲求全便是建忍辱行吗？

忍辱是六度中的第三度，“度”是渡过苦末路苦海之意，而“忍辱度”切实其实还有忍辱负重的意义。比方遗教经说：“能行忍者，乃可为有力大人。若其没有能欢欣忍耐恶骂之毒，如饮甘露者，没有名入道伶俐人还。”瑜伽师地论卷五十七还说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：1、没有忿怒，2、没有诉苦，3、没有怀恶。”另大智度论卷六亦云：“众生各种加恶，心没有嗔恚；各种敬重扶养，心没有欢欣。……是为众生中忍。”同书卷十五还有：“|忍诸敬重扶养众生，及诸嗔末路淫欲之人，是名生忍。忍其扶养敬重法，及嗔末路欲法，是为法忍。”正在优婆塞戒经卷七还另示如下：忍有两种：第一是人间忍，便是能忍饥、渴、冷、热、苦、乐；第二是出人间忍，即能忍信、戒、施、闻、伶俐、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍，能施难施。

由以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不论是常人所能忍耐；回绝玉人的投怀送抱，还不论是普通人可以做得到的；而信受佛法中的各种秘诀，更不论是常人所可以办得到的。一般而言，若与本身无关的事，大抵可以忍耐；若与亲身的名利、家属、男女等相干诸事，那就不易忍了。

佛法没有仅为小我私家忍，还要为众生忍。抵达无诤的水平时，就成了八风吹没有动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一没有能忍的境地。所以，摆脱的菩萨称为已得无生法忍。关于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等没有着，于外六尘的色、声、香、味、触、法能没有受，即称为法忍。如能逢虐待而没有嗔，受扶养而没有喜，既无能受的我，还无使我接受的他，能达如斯，则称生忍。此没有仅仅是圣位菩萨的境地，还是修行佛法的目标。能忍就可以安己安人、和众共济，所以忍辱是创立和乐人世的最好准则。

依据那样的尺度，彷佛忍辱便是委曲求全，统统的冤枉、侮辱、诬蔑、进攻，都应该全数接受，没有抵抗的余地似的。然事实并非如此，我们必需留意，假如是不是出于伶俐的忍辱，极可能导致更大的劫难，是以透过伶俐的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火的进攻，是无法控制的；然则仍能够有恃无恐，设法幸免，来淘汰损害、损失。业报是要正面接受它，但也能够经过努力，来改动业报的水平和方法。

所以，若对两边无损而且有益的事物，那就是必需接受的；若是对他有益，于己无益，还应斟酌接受的；若对两边全是有害而无益，那就需求设法防止或变化它了。比方：明明晓得对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就固然要设法停止，因对方曾经不幸，切莫让他再制作更多的不幸。但还弗成存着“针锋相对'的报仇心态，应是基于慈祥的标准，自身常常加以检查和羞愧后悔。关于损失理性的人，应当经过制约、教养等方法和要领，使他们得以规复一般。这对他们自身自己，和全部社会，以致所有的众生，全是有大好事的。

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