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用“明知因”来证实万法唯心所现的推理公式是如许的：凡夫所承许的外境(有法)，取凡夫所承许的取它的心识必为一体(立宗)，因外境只是明知的闪现(因)。这个逻辑推理极为深刻和周密，不明其理的人会觉得百思莫解，所以下面就来具体诠释这个推理。

我们晓得，人间的常人皆以为：“所知的外境正在表面，能知的心识正在内里，人之所以可以熟悉外境，端赖内里的心识。”比方，当眼睛看到一朵鲜花时，人们往往会以为：“鲜花正在表面客观存正在，我之所以可以晓得外境鲜花的存正在，完整依赖于眼睛内里发生了一个能认知外境鲜花的‘眼识’，没有这个‘眼识’，我基础没法认知外境的鲜花。”又如，当耳朵听到表面的歌声时，人们还会以为：“声音正在表面存正在，我之所以可以听到表面的声音，完整依赖于耳朵内里所发生的认知外境声音的耳识。”一样，对外境的气息、食品中的味道、皮肤所触及到的冷热软硬等，人们皆以为分别是经过鼻根中的鼻识、舌根中的舌识、身体触觉中的触识来认知的。所以，常人皆以为：外境正在表面客观存正在，能认知外境的眼识、耳识等心识正在眼根、耳根等五根中存正在，外境和心识是两个不一样的存正在。

现见实相的智者其实不认同常人的这个观念，他们说：“这只是凡夫的错觉，凡夫所以为客观存正在的外境由来就没有实在存正在过;凡夫之所以以为外境客观存正在，是因为他们毛病地将心识认作了外境，并毛病地以为正在自身的眼耳鼻舌身五根内里还存正在一个能认知外境的所谓心识。”正在明知因的推理中，这一些智者为了证实凡夫所承许的所知外境和能贴心识事实上是一回事，基础这不是两个不一样的存正在(还等于一体)，用了一个浅显而深刻的事实：你们所承许的外境事实上只是明贴心识的浮现，换句话说，人的眼耳鼻舌身等五根所具有的永久只会是心识，心识以外的存正在五根由来没有具有和接触过，所以你们所承许的外境事实上便是心识自身。

对每一个人来讲，假如我们感知了某个事物的存在，那我们是根据什么来认知的呢?我们没有克没有及没有认可这个事物只是在本身的眼识、耳识等心识前展现的，还即只有根据在心识眼前展现，能力感知对境的存在;反之，假如在心识前没有展现，则基础没有克没有及感知对境的存在。所以，假如一个事物呈此刻我们的眼前，那它必定便是心识的本体，是本身明贴心的展现，除明贴心以外的展现，唯识宗基础是没有认可的。

打个比方说，假如有如许一个事实：张三这小我私家手上历来不拿其余工具，只拿“咕咚”如许工具，有一天我们见到了张三这小我私家，并且见到他手上拿着一样工具，那末我们能够绝不犹豫地判断，张三手上拿着的工具肯定是“咕咚”。一样，我们了解五根只会具故意识，除心识以外五根再也不会具有其余工具，而目前我们现见五根具有“所谓的外境”，所以外境肯定便是心识了!

若是认可心识和外境正在空间上是别离的还即外境正在表面存正在，心识正在五根中存正在，那末外境对于心来讲，就成了永久没有照过面的“此岸”了，由于心永久只会拥故意识，而不克不及超越心识这个“中心媒体”直接和外境照面。所以，凡夫对心识和外境别离的承许是站不住脚的。

用“俱缘定因”来证实万法唯心所现的推理公式是如许的：所见到的外境(有法)，取取它的识是一体(立宗)，一定与此同时缘之故(因)，犹如仲春(比方)。犹如仲春是什么意义呢?若是我们的眼睛发花，会正在天上看到两个玉轮，这两个玉轮绝对是眼睛的错觉，事实上只是一个玉轮。这两个玉轮，若是一者消散，别的一个决议还会与此同时消散;一者浮现，别的一者一定还会与此同时浮现，两个玉轮的浮现和消散正在工夫上是不会有前后的。正在这个推理中，心识和外境犹如仲春，二者一定与此同时发生与此同时消散，不会有前后。所以，心识和外境一定是一体。明白这个推理，需要对下列两个事实频频开展察看并加以认定：①若是两个事物泛起或消散的时刻有前后，则这两个事物一定是他体;反之，则一定是一体;②心识和外境是与此同时泛起与此同时消散的，它们泛起和消散的时刻不成能有前后。

若是将明知因和俱缘定因加以比拟能够发觉，这两大因别离利用了心识和外境正在空间和时间上的一体性来证成了“外境便是心识”的事实。

有些人说，既然心识和外境是一回事，为何正在我们的感到上这两者是分别的呢?还即会感到“外境正在外、心识正在内”呢?我们需求晓得，“外境正在外、心识正在内”的感到并不是源于眼耳鼻舌身这五根，这五根只会诚实地没没无闻地事情，不容易发生任何固执。是谁让我们发生了那样的感到呢?是末那识和认识这两识的非理作意使我们发生了那样的错觉!末那识一向没没无闻地将第八识执为“自我”，并将前五识执为“外境”，正在此基础上，认识又将末那识的这类非理执与加以放大和强化，并构成坚忍的思惟定势。当前五识由阿赖耶识中表现出来时，末那识和认识会立即正在其上开展假造这是外境，“我”(心识)正在认知这个外境。上师索达吉堪布正在因明讲记中说：“刚开始学的时分，唯识宗所说的万法唯心的看法显得对照难明。为何呢?由无始以来凡夫都正在固执外境，并以为：外境正在那边，有境(心识)正在这边，它们之间有必定的空间，自心是不是外境，外境是不是自心等。所以大乘显宗、密宗皆说，众生最大的迷惘就正在这里，即基础不存正在的事物，反而固执为存正在。对唯识宗的事理有所熟悉后就会晓得：外境虽然闪现，但事实上除自身的心识以外，其本体少量还不存正在。晓得这个事理，才阐明您对唯识宗的看法有所熟悉。”

事实上，凡夫对业果没有决心信念，还是源于这类错觉：外境正在表面，心识正在内里;外境是所知，心识是能知;外境客观存正在，和本人没有什么关系。假如知道了外境便是心识的事实，对业果自然会生起定解。事实上，由唯识宗的八识来调查业果定律，就会感觉业果定律很振振有词。正在唯识宗内里，将第六识和第七识，还即认识和末那识，称为“因识”;将“眼耳鼻舌身”前五识称为“果识”，而将第八识阿赖耶识称为“躲识”。为何呢?统统的业皆因第六和第七识而制，所以称其为因识;所制之业含躲正在阿赖耶识中，并正在阿赖耶识中成熟，所以阿赖耶识被称为躲识;成熟以后就由阿赖耶识中现起前五识果识。楞伽经中说：“躲识海常住，境地风所动，各种诸识浪，腾跃而转生。”意义是说，阿赖耶识像海水一样，第六和第七识比如吹动水面的风，前五识比如水面出现的海浪。水面的统统海浪全是由于风的鼓舞发生的;一样，前五识的统统浮现全是由第六识和第七识，还即我们的起心动念来决意的。

不休思惟万法唯心的原理，就会对业果生起定解;对业果生起定解，就会认真取舍业果。愿统统有情都能通达“万法唯心所现”的原理，并对业果定律生起决议的信解!

摘自放生心语(明如居士著)

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