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坐禅闲谈

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释教乃一注意实践之宗教，注重实建实证，并不是一味推究义理或自觉崇奉可得。故云：“信若无解，信是无明，解若无行，解是邪见”。而在释教建行中坐禅乃其主要之实践。戒定慧三无漏学中实以定为中央。持戒虽具无量没有可思议好事，而其标的实为六根清静，俾可疾得三昧。故经云：“尸罗（戒）没有清净，三昧没有现”前。其次，定能发慧。佛典浩如湮海，此中地步为逾越世出人间法。非言语之可及，亦非推理之可得，唯有根据禅定乃可证知，故经云：“无碍清净慧，皆由禅定生”。“统统德性非禅没有深，统统觉智，非禅没有发”。兹再引下列经论以证禅定乃建为之要门：禅门经云：“求佛圣智，要即禅定，若无禅定，念想喧动，坏其善根”。小止观云：“若得禅定，即能具足，发诸无漏智，统统神通道力，成等正觉”。故知超群绝伦，必假静缘，坐脱发愤，需凭定力，坐禅最为急务还。

然亦有高僧盛德否决坐禅者，唐之荷泽神会巨匠即死力鞭挞坐禅，乃至斥之为黑鬼窟中坐。约其意认为坐禅沉空滞寂，没有见自性。无漏性本自具足，无建无治，直下承当，当体等于。固然，此乃南宗禅顿悟成佛之精义。但沉空滞寂并不是坐禅之正法，实乃禅病，此处没有宜申论。然而法无顿渐，人有益顿，可以“一闻言下大悟，顿见如来天性”者，今来古往，舍六祖慧能外能有几人。历代高僧大都由苦建实参而来，况吾等终法钝根乎！且建行四病－－作、止、任、减。坐禅没有如法，因可流入作、止两病。但任性而行，随诸法性，没有竭存亡，没有求涅盘，又难道流入任病乎？是以“法本法没法，没法法亦法”，既有此法，便有看待，没有可独病坐禅还。故坐禅虽属假法，但以幻建幻，吾人终法钝根，没有假此作为，便当重熏建，亦学无进路。是则妄何能除，真何能证，凡是何能转，圣何能成。惟第一必要认识者，此乃以幻建幻，借作途径，建有为法而没有住着即建无为法还。

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