阴间如何看待代放生，如何看待往生助念这件事情呢？

一、沈阳哪个地段放生好

1、答：如果你能助这个人往生西方极乐世界，当然一方面是帮助他，是帮助他能够，因为你是他的善知识嘛，他因为你的开示生起一个善念，譬如说，他也不会忆佛，也不会什么，连净土三经都没读过，可是因为他跟你的缘就是这么深，你想一下，只要你跟他讲：“你不会没有关系，你就称阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！”他就称了，称名以后，相信以后就能下品下生了，最差的都能做到，因为这是阿弥陀佛的愿嘛。在他舍报的时候因为善知识，这个善知识就是关键、贵人，你当了贵人，你能够帮助他，他明明就是要往生三恶道的，他的业本来要往生三恶道，可是经过你这贵人跟他解说以后，他能够称名“南无阿弥陀佛！”当时一心对他所称的生起信受，然后就能够往生啊。

2、看待这事情就是说，你在这个时候帮助他，就得有人一心求生西方极乐世界，可是需要助缘，没有信心，因为往生西方极乐世界有人信心不足，就是说：“欸！我念佛念那么久，到底能不能往生啊？”对于这事情一直没有信心，所以念佛能不能往生，就看知见上到底有没有一些知见在层次上的了解，对西方极乐世界、阿弥陀佛到底他的愿是什么？为什么他的愿能够成就？你念佛的时候你心中有没有疑？你是信受而念，还是半信半疑：“念佛真的有用吗？真的能去吗？祂在哪里接引呢？极乐世界在哪里？”这是一种半信半疑，半信半疑也可以往生啊，生到边地，生到极乐世界的边地，什么时候才能到真正的内地来见佛，（多久？我忘了，好像是）极乐世界五百年，极乐世界的五百年喔！很久啊！极乐世界的五百年，它的一天是我们的一大劫，五百年多久？算术算不出来，那称为胎生，在那边怎么说要见佛，很难了！半信半疑可以去，可是这个时劫太痛苦太久了，他闲着无聊的没办法，在那边没事干，他都没有办法离开的，还得在那里，不像你在这里可以选择说：“我还是修学解脱道，我还是修学佛菩提道好了，我赶快发愿。”哪儿没有选择。所以说往生助念这事，你要看对方还要看自己，这个缘都具足以后能够成就他人往生西方极乐世界，当然这个人是你未来世成佛座下所度的人。你看他在那里时间那么久，你在这边娑婆精进很快。

3、所以往生助念这件事情，当然是一件好事，可是要看情况，如果对方根本不信，你教他怎么念怎么念，佛菩萨来了他根本不信也没有用；因为你助念佛菩萨会来，可是本身他不信，那有什么用啊！他本身一点信都没有，那这个就没有用。所以这时就要看对方，看对方到底是什么意向，你要给他助念最好先了解，他到底平时是如何？然后你是不是他的贵人？开示的时候是不是能听得进去？他是不是有那个心，想离开痛苦的轮回，有没有？他有没有那样的心念、那样的善根？也要有一分善根。

4、所以这个部分就是，助念的事情是好事，但是就是自己跟对方都要了解，自己出发点，就是你自己对于念佛往生西方极乐世界是深信不疑的，纵然你今天要在娑婆修学圣道门，你也是对于念佛往生深信不疑的，乐于去助人，乐于去助他念佛往生，一定是这样。

5、------《明心与初地释》第06集问如何看待往生助念这件事情呢？孙正德老师

6、神迹，在佛教称为神通。

7、佛教承认神通的事实，也承认神通的功用，并且，佛教的神通境界，远在其他的一切宗教之上。

8、佛教将神通分为六大类，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

9、佛教相信一切神鬼多有由果报而得的神通，一切凡夫仙人，也可以有由修禅定而得到神通(耶教的祈祷，至其心力完全统一集中时，也是定)。但是，凡夫及神鬼，只有或多或少或深或浅的前五通，唯有佛教已经解脱了生死的大小乘圣者，才能另加一通，称为漏尽通，那就是六通具足了。

10、可是，佛教并不以为神通是万能的，在因果律的原则下，众生的生死祸福，都是出于善恶业力的自作自受，神通的功用虽大，却不可能破坏因果的律则，凡是决定性的重大业报，纵然以佛陀的神通，也不能把局势全部扭转，否则，因果业报的理论，便将无从成立。因此佛陀在世，虽曾现过不少的神通，但不轻易现神通；佛陀座下的许多罗汉大弟子，也多有相当神通的，佛陀却不许他们当著俗人现神通。因为佛陀知道，神通虽可使人轰动一时，如果现得不能恰到好处，便会招致相反的恶果！

二、放生一般说什么好

1、风水可信吗？“好风水”真能兴旺家业、昌盛子孙吗？佛教是如何看待风水的？

2、据近代学者考证，历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞，在其著名著作《葬书》中有言：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”由此亦可看出风水即是相地之术，重点在于对住宅及埋葬环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。在《黄帝宅经》中有云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”然这一内容，不过是借用风水之说，谓人体如果调理得当，则自然就身体健康。而并不是说调整住宅及祖上埋葬之处，便能保平安的。

3、风水之说与佛教本来是不相关的，但佛教传入中国后，受当时民间信仰的影响，以致于不少学佛人士，也乐于研究风水。那究竟佛教认不认同风水的说法，谓只要调整住宅及祖上埋葬之处，就能达到发财升官及保平安等效果呢？

4、首先在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。”又言：“为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”在《占察善恶业报经》中也说到：“不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”很明显，佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的，并认为如果对于这类迷信活动，深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报。

5、不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业。如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的。在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到：“舍利弗言：有出家人，合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。”并且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”

6、虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响，还是有一大批人热衷于此。这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中，也可以看出。在莲池大师的观点中，彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰，这一说法根本就不存在。要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不在于对住宅位置的改变。而对于那些因为争抢所谓的好风水地，而致家破人亡的不明理者，莲池大师是感到可惜和遗憾的。

7、同样，在近代著名高僧印光大师的著作中，印光大师也认为风水之说不可迷信。印光大师于《复江有朋居士书》中言：“风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知专靠地理，不如专靠心德也。”在信中，印光大师特地以他家乡一个风水师为例。这风水先生为人看风水，能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡，他的父亲三四个月后也就死了，他都没能预先知道，且没有办法破除。以此来说明，专门靠风水谋求吉利，不如一心修心进德为好。

8、大师又言：“堪舆家言何可为准？若如所说，则富贵之人永远富贵，何以高门每出饿殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多寿短？自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝欲转祸为福，当以此《一函遍复》之事，逢人即说。较彼另修住宅，另移祖坟，为有益无损也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天良以谋人之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家人各异见，凡古人今人所看者，彼必不全见许，以显彼知见高超。实则多半是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家谁大发达？彼能为人谋，何不为己谋乎？”（见《印光法师文钞续编·复昆明萧长佑居士书》）印光大师认为风水先生的话，不可作为依循的准则。如果按照风水家们所说，那么富贵人家则永远富贵才对。为何高门大户的子孙，每每最终会饥寒而死？世间最有能力能够得到好阴宅、阳宅的，莫过于皇帝，而为何皇帝又大多数都短寿？自汉朝以来，没有一个朝代能够超过四百年基业的。印光大师认为要想转祸为福，应当按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另迁祖坟。并且指出看风水的人，实际上多半是小人之用心，不过借此来欺世盗名而已。因为看风水者，没有哪家是真正兴旺发达的。风水师能够为别人谋求福利，为什么不能为自己谋求到福利？以此来证明，对风水之说不可迷信。

9、现代人都普遍关注人与环境的和谐，强调居住设施的健康合理。而对于居住环境的布置，不过是为了让人住得更舒适，而不是通过房间的一些设施摆设，就能升官与发财的。正如2004年国家住宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》中说的：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”

10、是故，对于风水热潮，每一个学佛人都应该理智而科学地去对待。

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